उपनिषद् · Tejobindu 3.47
॥
देवनागरी
सजातीयं न मे किञ्चिद्विजातीयं न मे क्वचित् । स्वगतं च न मे किञ्चिन्न मे भेदत्रयं क्वचित्
लिप्यंतरण (IAST)
sajātīyaṃ na me kiñcidvijātīyaṃ na me kvacit | svagataṃ ca na me kiñcinna me bhedatrayaṃ kvacit
शब्दशः अर्थ
संस्कृतIASTअर्थ
सजातीयं न मे किञ्चित्sajātīyaṃ na me kiñcitнет у меня ничего однородного
विजातीयं न मे क्वचित्vijātīyaṃ na me kvacitнет у меня нигде инородного
स्वगतं च न मे किञ्चित्svagataṃ ca na me kiñcitнет у меня и внутреннего
न मे भेद-त्रयं क्वचित्na me bheda-trayaṃ kvacitнет у меня нигде трёх различий
अनुवाद
Нет у меня ничего однородного, нет нигде инородного, нет и внутреннего: нет у меня нигде трёх различий.
संस्करण
9e62cb7958d4 · प्रकाशित 2 अग॰ 2026, 4:04:08 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Стих учёный, и его надо пояснить, иначе он пройдёт мимо.
В индийской логике различают **три вида различия**.
**Саджатия** — различие **внутри одного рода**: дерево от дерева.
**Виджатия** — различие **между родами**: дерево от камня.
**Свагата** — различие **внутри одной вещи**: у дерева есть корень, ствол, ветви и листья, и они не одно и то же.
Адвайта утверждает, что в Брахмане нет ни одного из трёх: нет другого такого же, нет иного, и нет частей внутри.
Скажем, где мы согласны, а где нет.
Согласны с первыми двумя. **Нет второго Бога** — это и наше исповедание, и мы говорим его твёрже иных: Он единствен. И **нет ничего вне Его** — тоже наше.
А вот третье — **свагата-бхеда** — мы не отрицаем, и в этом всё дело. У Него есть **энергии** (*шакти*), есть **облик**, есть **качества**, есть **спутники**, есть **обитель**. Шветашватара говорит прямо: *парасья шактир вивидхаива шруйате* — «**многообразна, как слышим, Его высшая сила**» (6.8).
Если бы внутреннего различия не было вовсе, не о чем было бы и говорить: не было бы ни сияния, ни имени, ни того, кто в сердце.
Вот отчего наше учение и зовётся **ачинтья-бхедабхеда**: единство подлинное — и различие подлинное; а как они уживаются, **непостижимо** (*ачинтья*) для рассудка, но не для того, кто видит.