उपनिषद् · Tejobindu 5.40
॥
देवनागरी
अहं ब्रह्मास्मि नास्त्येव नित्यशुद्धोऽस्मि न क्वचित् । वाचा यदुच्यते किञ्चिन्मनसा मनुते क्वचित्
लिप्यंतरण (IAST)
ahaṃ brahmāsmi nāstyeva nityaśuddho'smi na kvacit | vācā yaducyate kiñcinmanasā manute kvacit
शब्दशः अर्थ
संस्कृतIASTअर्थ
अहं ब्रह्म अस्मिahaṃ brahma asmi«я есмь Брахман»
न अस्ति एवna asti evaтого вовсе нет
नित्य-शुद्धः अस्मि न क्वचित्nitya-śuddhaḥ asmi na kvacitи «я вечно чист» — нигде
वाचा यत् उच्यते किञ्चित्vācā yat ucyate kiñcitчто бы ни говорилось речью
मनसा मनुते क्वचित्manasā manute kvacitчто бы ни мыслилось умом
अनुवाद
И «я есмь Брахман» — того нет; и «я вечно чист» — нигде; что бы ни говорилось речью, что бы ни мыслилось умом,
संस्करण
20666ce9cb7c · प्रकाशित 2 अग॰ 2026, 4:04:08 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Отброшена махавакья — в третий раз в книге (4.38, 4.77, здесь).
Мы уже отмечали это и не станем повторяться.
Скажем о другом: о том, чем **вообще** держится учение, когда все его формулы сняты.
Любое учение стои́т на трёх вещах: на **словах** (формулы), на **делах** (практика) и на **людях** (те, кто передал).
Эта глава сняла первое и второе. Третье снимет в конце (5.105: «нет ни учителя, ни ученика»).
После этого от учения не остаётся ничего, кроме **самого текста**, — который, замечу, тоже относится к первому.
Наше положение прямо обратное, и оно, пожалуй, самое отличительное в нашей традиции: **мы стои́м на людях**.
Не на формуле (формулу можно вывернуть), не на приёме (приём можно исполнить впустую), а на **живой цепи** — на том, что знание получено от того, кто получил его от того.
Оттого у нас так дорожат **парампарой**. Гита говорит об этом прямо, объясняя, отчего знание было потеряно: «**через передачу от одного к другому** знали его царственные мудрецы; **но с течением долгого времени эта йога утратилась**» (4.2).
Утратилась не книга. Утратилась **цепь**.