उपनिषद् · Tejobindu 5.83
॥
देवनागरी
बन्धमोक्षविभागं च ज्ञानविज्ञानरूपकम् । बोधाबोधस्वरूपं वा द्वैताद्वैतादिभाषणम्
लिप्यंतरण (IAST)
bandhamokṣavibhāgaṃ ca jñānavijñānarūpakam | bodhābodhasvarūpaṃ vā dvaitādvaitādibhāṣaṇam
शब्दशः अर्थ
संस्कृतIASTअर्थ
बन्ध-मोक्ष-विभागं चbandha-mokṣa-vibhāgaṃ caи разделение уз и освобождения
ज्ञान-विज्ञान-रूपकम्jñāna-vijñāna-rūpakamобраз знания и ведения
बोध-अबोध-स्वरूपं वाbodha-abodha-svarūpaṃ vāприроду разумения и неразумения
द्वैत-अद्वैत-आदि-भाषणम्dvaita-advaita-ādi-bhāṣaṇamи речи о двойственности и недвойственности
अनुवाद
и разделение уз и освобождения, образ знания и ведения, природу разумения и неразумения, и речи о двойственности и недвойственности,
संस्करण
fdc65332ee07 · प्रकाशित 2 अग॰ 2026, 4:04:08 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
«**Речи о двойственности и недвойственности**» — то есть весь наш с вами разговор.
Отмечу это без обиды: справедливое напоминание.
Споры о двайте и адвайте идут тысячу лет и будут идти. И всякий, кто в них участвует, должен время от времени слышать: **всё это — речи**.
Мы это слышим и отвечаем так.
Мы ведём этот разговор **не** ради победы школы. Мы ведём его потому, что от ответа зависит **что делать**.
Если верно первое чтение — надо сидеть и снимать наложения.
Если верно второе — надо слушать, петь, служить и просить.
Это разные жизни, а не разные слова. Оттого и разбираем.
А как только разговор перестаёт менять жизнь и делается спором ради спора, он и вправду становится тем, чем назван здесь: **бхашанам**, «говорильней».
Первая глава этой книги сказала о таких говорильщиках жёстко и, надо признать, справедливо: они «снова приходят и уходят» (1.46).
Мы стараемся помнить это о себе.