उपनिषद् · Tejobindu 3.21
॥
देवनागरी
निर्गुणः केवलात्मास्मि निराकारोऽस्म्यहं सदा । केवलं ब्रह्ममात्रोऽस्मि ह्यजरोऽस्म्यमरोऽस्म्यहम्
लिप्यंतरण (IAST)
nirguṇaḥ kevalātmāsmi nirākāro'smyahaṃ sadā | kevalaṃ brahmamātro'smi hyajaro'smyamaro'smyaham
शब्दशः अर्थ
संस्कृतIASTअर्थ
निर्गुणः केवल-आत्मा अस्मिnirguṇaḥ kevala-ātmā asmiя бескачественный, чистый Атман
निराकारः अस्मि अहं सदाnirākāraḥ asmi ahaṃ sadāя всегда бесформенный
केवलं ब्रह्म-मात्रः अस्मिkevalaṃ brahma-mātraḥ asmiя — один лишь Брахман
हि अजरः अस्मिhi ajaraḥ asmiя нестареющий
अमरः अस्मि अहम्amaraḥ asmi ahamя бессмертный
अनुवाद
Я бескачественный, чистый Атман, я всегда бесформенный; я — один лишь Брахман, я нестареющий и бессмертный.
संस्करण
42011e83d0fd · प्रकाशित 2 अग॰ 2026, 4:04:08 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
**Аджара, амара** — «нестареющий, бессмертный». Два слова, ради которых, если честно, люди и берутся за такие книги.
Старение и смерть — вот что гонит человека к поиску; всё прочее приходит позже. И упанишады отвечают на этот страх прямо: **ты не стареешь и не умираешь**, потому что стареет и умирает не ты.
Чхандогья говорит это с удивительной простотой: Праджапати учит, что Атман — «свободный от зла, нестареющий, бессмертный, беспечальный, не голодающий и не жаждущий» (8.7.1).
Здесь мы согласны целиком, и это самая ценная весть всей главы.
О словах **ниргуна** и **ниракара** мы уже говорили в первой главе (1.6, 1.11) и повторим кратко: отрицаются качества и формы **вещества**, а не совершенства и облик духовный. Иначе та же шрути не называла бы Его в других местах «владыкой всех», «всеведущим», «чьи желания истинны» — и не описывала бы Его цветом как солнце.
Прибавлю к этому одно наблюдение о самой песне. Она поёт: «я бесформен» — и через несколько стихов: «я — воплощение (**виграха**) блаженства» (3.36). Язык её сам не выдерживает бесформенности; стои́т заговорить о живом — и появляется облик.