उपनिषद् · Tejobindu 4.69
॥
देवनागरी
आनन्दादिविहीनात्मा अमृतात्मामृतात्मकः । कालत्रयस्वरूपात्मा कालत्रयविवर्जितः
लिप्यंतरण (IAST)
ānandādivihīnātmā amṛtātmāmṛtātmakaḥ | kālatrayasvarūpātmā kālatrayavivarjitaḥ
शब्दशः अर्थ
संस्कृतIASTअर्थ
आनन्द-आदि-विहीन-आत्माānanda-ādi-vihīna-ātmāАтман, лишённый блаженства и прочего
अमृत-आत्मा अमृत-आत्मकःamṛta-ātmā amṛta-ātmakaḥбессмертный Атман, из бессмертия
काल-त्रय-स्वरूप-आत्माkāla-traya-svarūpa-ātmāАтман трёх времён
काल-त्रय-विवर्जितःkāla-traya-vivarjitaḥи лишённый трёх времён
अनुवाद
Атман, лишённый блаженства и прочего, бессмертный Атман, из бессмертия; Атман трёх времён и лишённый трёх времён.
संस्करण
715bed410867 · प्रकाशित 2 अग॰ 2026, 4:04:08 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
«**Лишённый блаженства**».
Вот отрицание, дошедшее до предела: отброшена сама **ананда** — то, что во всех определениях стояло третьим и неотъемлемым (*сат-чит-ананда*).
Логика та же: блаженство — тоже определение, а определений нет.
Но посмотрите, к чему это ведёт, если принять всерьёз. Тогда о высшем состоянии нельзя сказать даже, что оно **благо**. А если нельзя — то и стремиться к нему не за чем: стремятся к лучшему, а «лучше» есть оценка.
Это и есть тупик чистого отрицания, и наши ачарьи указывают на него постоянно.
Впрочем, у самой книги есть и противоположные места: только что, восемь стихов назад, она описывала то же состояние как **вкушение, насыщение, брак и семью** (4.56–61). Там блаженство не отрицалось, а **расписывалось по вкусам**.
Мы держимся тех мест.
И повторим то, что говорили: **отрицание — хороший слуга и дурной хозяин**. Оно нужно, чтобы отнять у нас мелкие представления о блаженстве. Оно негодно как последнее слово, ибо оставляет человека без всего, ради чего он шёл.