उपनिषद् · Tejobindu 4.56
॥
देवनागरी
परैरदृष्टबाह्यात्मा सर्ववेदान्तगोचरः । ब्रह्मामृतरसास्वादो ब्रह्मामृतरसायनः
लिप्यंतरण (IAST)
parairadṛṣṭabāhyātmā sarvavedāntagocaraḥ | brahmāmṛtarasāsvādo brahmāmṛtarasāyanaḥ
शब्दशः अर्थ
संस्कृतIASTअर्थ
परैः अदृष्ट-बाह्य-आत्माparaiḥ adṛṣṭa-bāhya-ātmāчьё внешнее не видимо другим
सर्व-वेदान्त-गोचरःsarva-vedānta-gocaraḥпостигаемый всею ведантой
ब्रह्म-अमृत-रस-आस्वादःbrahma-amṛta-rasa-āsvādaḥвкушающий нектарный вкус Брахмана
ब्रह्म-अमृत-रसायनःbrahma-amṛta-rasāyanaḥдля кого нектар Брахмана — целебное зелье
अनुवाद
Чьё внешнее не видно другим, кто постигаем всею ведантой, кто вкушает нектарный вкус Брахмана, для кого нектар Брахмана — животворное зелье, —
संस्करण
40faeca7d088 · प्रकाशित 2 अग॰ 2026, 4:04:08 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Здесь начинается то место, ради которого, по нашему разумению, и стои́т читать четвёртую главу. Шесть стихов подряд (56–61) описывают высшее состояние **словами вкуса**.
Посмотрите на слова этого стиха.
**Расасвада** — «**вкушение вкуса**». Слово это в науке о расах Рупы Госвами — главное: им обозначают самое переживание любовного вкуса.
**Расаяна** — «**животворное зелье**», буквально «путь сока»: снадобье, возвращающее молодость и жизнь.
Заметьте, что это не язык отрицания. Никакие «не то, не то» так не говорят. Это язык **пира**.
И вот наше замечание, которое мы считаем главным во всей книге.
Книга, отрицавшая мир, тело, обряд, учителя, Веду и самую мысль «я Брахман», дойдя до описания **того, что есть на самом деле**, заговорила о **вкушении, о нектаре, о снадобье, возвращающем жизнь**.
Почему? Потому что описать живое иначе нельзя.
А раз есть вкус — есть и **вкушающий**; и есть **то, что вкушают**. Мы говорили об этом в самом начале второй главы, приводя Таиттирию: *расо ваи сах... расам хи эва айам лабдхва ананди бхавати* — «Он есть раса; **обретя** этот вкус, он становится блаженным» (2.7.1).
Двое: обретающий и обретаемое. Иначе слово «вкус» пусто.