उपनिषद् · Tejobindu 4.46
॥
देवनागरी
जीवेश्वरेति वाक्क्वेति वेदशास्त्राद्यहं त्विति । इदं चैतन्यमेवेति अहं चैतन्यमित्यपि
लिप्यंतरण (IAST)
jīveśvareti vākkveti vedaśāstrādyahaṃ tviti | idaṃ caitanyameveti ahaṃ caitanyamityapi
शब्दशः अर्थ
संस्कृतIASTअर्थ
जीव-ईश्वर इति वाक् क्व इतिjīva-īśvara iti vāk kva iti«душа и Владыка» — где такая речь
वेद-शास्त्र-आदि अहं तु इतिveda-śāstra-ādi ahaṃ tu iti«Веда, писание и прочее», «я»
इदं चैतन्यम् एव इतिidaṃ caitanyam eva iti«это и есть сознание»
अहं चैतन्यम् इति अपिahaṃ caitanyam iti apiи «я — сознание»
अनुवाद
«Душа и Владыка» — где такая речь? «Веда, писание и прочее», «я», «это и есть сознание», «и я — сознание» —
संस्करण
e09b07b1dc43 · प्रकाशित 2 अग॰ 2026, 4:04:08 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
**Джива-ишвара ити вак ква ити** — ««душа и Владыка» — **где** такая речь?»
Вопрос риторический: мол, откуда взялось это деление.
Ответим на него прямо, потому что вопрос поставлен всерьёз: **из шрути**. Больше неоткуда.
Перечислим, где именно.
**Шветашватара 4.6** и **Мундака 3.1.1**: «Две птицы, неразлучные друзья, сидят на одном дереве. Одна вкушает сладкий плод, другая, не вкушая, **смотрит**».
**Шветашватара 1.9**: «Двое нерождённых: **знающий и незнающий, владыка и невладыка**».
**Шветашватара 4.5**: «Один из двоих нерождённых **вкушает** её, другой, **вкусив, оставляет**».
**Катха 2.2.13**: «**Вечный среди вечных, сознающий среди сознающих**, один среди многих **исполняет их желания**».
**Катха 1.3.1**: «**Двое** пьют плоды дел, войдя в полость сердца».
Вот откуда «речь о дживе и Ишваре». Она не выдумана богословами и не привнесена благочестием: она стои́т в тех же самых упанишадах, из которых берут и «тат твам аси», и «ахам брахмасми».
И вот наш главный довод, простой до крайности. Мы **не отменяем** ни одной группы этих речений. Мы читаем и «одно без второго», и «вечный среди вечных» — и объясняем, как они держатся вместе.
А адвайте приходится **одну из групп** объявить условной. Это и есть та цена, которую мы платить не хотим.