उपनिषद् · Tejobindu 5.94
॥
देवनागरी
देहोऽहमिति या बुद्धिः सा चाविद्येति भण्यते । देहोऽहमिति यज्ज्ञानं तदेव द्वैतमुच्यते
लिप्यंतरण (IAST)
deho'hamiti yā buddhiḥ sā cāvidyeti bhaṇyate | deho'hamiti yajjñānaṃ tadeva dvaitamucyate
शब्दशः अर्थ
संस्कृतIASTअर्थ
देहः अहम् इति या बुद्धिःdehaḥ aham iti yā buddhiḥразумение «я — тело»
सा च अविद्या इति भण्यतेsā ca avidyā iti bhaṇyateто и называется авидьей
देहः अहम् इति यत् ज्ञानम्dehaḥ aham iti yat jñānamзнание «я — тело»
तत् एव द्वैतम् उच्यतेtat eva dvaitam ucyateто и зовётся двойственностью
अनुवाद
Разумение «я — тело» — то и называется авидьей; знание «я — тело» — то и зовётся двойственностью.
संस्करण
9e6fab6133dd · प्रकाशित 2 अग॰ 2026, 4:04:08 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
«**Мысль «я — тело» и есть двойственность**».
Вот определение, которое стои́т отметить особо, потому что оно неожиданно и, на наш взгляд, — верное.
Заметьте: **двайта** здесь не «учение о двоих» и не «различие между Богом и душой». Двойственность — это мысль «я — тело».
Почему? Потому что именно она делит мир на **меня и не-меня**. Пока я тело, всё остальное — **не я**, то есть чужое: пища, люди, время, Бог. Отсюда и страх, и жадность, и вражда.
Это в точности то, что мы говорили в четвёртой главе (4.45), разбирая страх: беда не в том, что есть двое, а в том, что они **чужие**.
И здесь книга сама называет источник чуждости: **отождествление с телом**.
Вот отчего мы говорим, что наше учение не есть «двайта» в том смысле, в каком её тут бранят. Мы не утверждаем чуждости. Мы утверждаем **различие при полной близости** — как различны отец и сын, а чуждости между ними нет.
Уберите «я — тело», и различие останется, а двойственность в этом смысле исчезнет.