उपनिषद् · Tejobindu 3.26
॥
देवनागरी
चिद्रूपमात्रं ब्रह्मैव सच्चिदानन्दमद्वयम् । आनन्दघन एवाहमहं ब्रह्मास्मि केवलम्
लिप्यंतरण (IAST)
cidrūpamātraṃ brahmaiva saccidānandamadvayam | ānandaghana evāhamahaṃ brahmāsmi kevalam
शब्दशः अर्थ
संस्कृतIASTअर्थ
चित्-रूप-मात्रं ब्रह्म एवcit-rūpa-mātraṃ brahma evaБрахман — лишь облик сознания
सत्-चित्-आनन्दम् अद्वयम्sat-cit-ānandam advayamбытие-сознание-блаженство, недвойственное
आनन्द-घनः एव अहम्ānanda-ghanaḥ eva ahamя — сгусток блаженства
अहं ब्रह्म अस्मि केवलम्ahaṃ brahma asmi kevalamя есмь один лишь Брахман
अनुवाद
Брахман — лишь облик сознания, бытие-сознание-блаженство, недвойственное; я — сгусток блаженства, я есмь один лишь Брахман.
संस्करण
3407f08f8111 · प्रकाशित 2 अग॰ 2026, 4:04:08 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
**Ананда-гхана** — «**сгусток** блаженства», буквально «плотное, густое блаженство».
Слово хорошее, и его стои́т разобрать. *Гхана* — то, что не разрежено, не разбавлено, сплошное: туча, слиток, глыба.
Значит, блаженство здесь не разлитое настроение, а **нечто плотное**, имеющее, если угодно, вес и очертания.
Это снова та проговорка, которую мы отмечаем во всей главе. Даже там, где отрицается всякая форма, о блаженстве говорят как о **сгустке**.
В нашей традиции это доведено до конца и сказано без стеснения: Господь есть *сач-чид-ананда-виграха* — «**облик** бытия, сознания и блаженства» (Брахма-самхита 5.1). Не «обладающий блаженством», а **сам из него сделанный**; и при этом — с обликом.
Вот отчего мы и не считаем, что личное и бесконечное спорят между собою. Спорить они начинают только тогда, когда «облик» понимают вещественно — как ограничение. Но сгусток блаженства ничем не ограничен: он **плотен**, а не мал.