उपनिषद् · Tejobindu 5.34
॥
देवनागरी
समाधिद्वितयं नास्ति मातृमानादि नास्ति हि । अज्ञानं चापि नास्त्येव ह्यविवेकं कदाचन
लिप्यंतरण (IAST)
samādhidvitayaṃ nāsti mātṛmānādi nāsti hi | ajñānaṃ cāpi nāstyeva hyavivekaṃ kadācana
शब्दशः अर्थ
संस्कृतIASTअर्थ
समाधि-द्वितयं न अस्तिsamādhi-dvitayaṃ na astiнет и двух самадхи
मातृ-मान-आदि न अस्ति हिmātṛ-māna-ādi na asti hiнет ни познающего, ни меры
अज्ञानं च अपिajñānaṃ ca apiи неведения
न अस्ति एवna asti evaвовсе нет
हि अविवेकं कदाचनhi avivekaṃ kadācanaи неразличения никогда
अनुवाद
Нет и двух самадхи, нет ни познающего, ни меры познания; нет и неведения вовсе, и неразличения никогда.
संस्करण
6ca165b8288f · प्रकाशित 2 अग॰ 2026, 4:04:08 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
**Самадхи-двитая** — «два самадхи»: *савикальпа* (с различением) и *нирвикальпа* (без различения). Оба отброшены; мы говорили об этом в 4.76.
**Матри-мана** — «познающий и мера познания»: два из трёх членов той тройки, на которой стои́т вся индийская наука о знании (**прамата** — познающий, **прамана** — средство познания, **прамея** — познаваемое).
Отброшены и они.
Это важно отметить, потому что здесь снимается **самое орудие**, которым можно было бы что-либо утверждать, — в том числе и это утверждение.
И вот наше общее замечание ко всему этому ряду, чтобы больше к нему не возвращаться.
Отрицание **средств познания** — ход, известный во многих школах, и он всегда обоюдоострый. Кто говорит «нет прамана», лишает силы и своё собственное слово.
Оттого в нашей веданте прамана **не отменяется, а упорядочивается**. Их три: восприятие, вывод и **слово шрути**; и последнее — главное там, где первые два не достают.
Мы уже приводили это (4.70) и повторяем, потому что это, если угодно, наша основа: **не своим глазом, а Его словом**.