उपनिषद् · Tejobindu 3.36
॥
देवनागरी
नामरूपविमुक्तोऽहमहमानन्दविग्रहः । इन्द्रियाभावरूपोऽहं सर्वभावस्वरूपकः
लिप्यंतरण (IAST)
nāmarūpavimukto'hamahamānandavigrahaḥ | indriyābhāvarūpo'haṃ sarvabhāvasvarūpakaḥ
शब्दशः अर्थ
संस्कृतIASTअर्थ
नाम-रूप-विमुक्तः अहम्nāma-rūpa-vimuktaḥ ahamя свободен от имени и облика
अहम् आनन्द-विग्रहःaham ānanda-vigrahaḥя — воплощение блаженства
इन्द्रिय-अभाव-रूपः अहम्indriya-abhāva-rūpaḥ ahamя — облик отсутствия чувств
सर्व-भाव-स्वरूपकःsarva-bhāva-svarūpakaḥя по природе — всё сущее
अनुवाद
Я свободен от имени и облика, я — воплощение блаженства; я — облик отсутствия чувств, я по природе всё сущее.
संस्करण
73bc4374218e · प्रकाशित 2 अग॰ 2026, 4:04:08 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
В одной строке: «свободен от **имени и облика**» — и тут же «я — **воплощение** блаженства».
Вот та проговорка, о которой мы говорили не раз, и здесь она особенно наглядна. Отрицание облика и утверждение **виграхи** — в одном стихе.
Противоречия нет, если понять правильно, и понимание это — наше правило чтения всех упанишад.
**Нама-рупа** — «имя и облик» — в веданте технический оборот, и означает он **вещественную определённость**: то, чем одна вещь отличается от другой в этом мире. Кувшин и горшок — разные *нама-рупа* одной глины.
Освободиться от нама-рупы значит перестать быть **вещью среди вещей**. Это верно и о душе, и о Господе.
Но у Него есть **другое** имя и другой облик — не вещественные, не отличающие Его от Него самого. Оттого Падма-пурана и говорит: *нама чинтаманих кришнаш чайтанья-раса-виграхах* — «Имя Кришны есть самоцвет исполнения желаний, Он Сам, **воплощение сознания и вкуса**», и потому «нет разницы между именем и Носящим имя».
То есть отрицается имя **как ярлык** и утверждается Имя **как Он Сам**.
Проверить это можно тут же, в стихе: если бы всякий облик отрицался, слово *виграха* не стояло бы во второй строке.