उपनिषद् · Tejobindu 4.70
॥
देवनागरी
अखिलात्मा ह्यमेयात्मा मानात्मा मानवर्जितः । नित्यप्रत्यक्षरूपात्मा नित्यप्रत्यक्षनिर्णयः
लिप्यंतरण (IAST)
akhilātmā hyameyātmā mānātmā mānavarjitaḥ | nityapratyakṣarūpātmā nityapratyakṣanirṇayaḥ
शब्दशः अर्थ
संस्कृतIASTअर्थ
अखिल-आत्मा हि अमेय-आत्माakhila-ātmā hi ameya-ātmāАтман всецелый, неизмеримый
मान-आत्मा मान-वर्जितःmāna-ātmā māna-varjitaḥАтман меры и лишённый меры
नित्य-प्रत्यक्ष-रूप-आत्माnitya-pratyakṣa-rūpa-ātmāАтман вечно-очевидный обликом
नित्य-प्रत्यक्ष-निर्णयःnitya-pratyakṣa-nirṇayaḥвечно-очевидное определение
अनुवाद
Атман всецелый, неизмеримый, Атман меры и лишённый меры; Атман, вечно очевидный обликом, вечно очевидное определение.
संस्करण
d248fd439d86 · प्रकाशित 2 अग॰ 2026, 4:04:08 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
**Нитья-пратьякша** — «**вечно очевидный**».
*Пратьякша* значит «то, что перед глазами», непосредственно данное. В нашей науке о познании это первое из свидетельств — то, что видишь сам.
И вот сказано: Атман **вечно пратьякша**.
Это верно и хорошо. Себя не нужно доказывать: всякое доказательство уже предполагает того, кто доказывает. Из всех вещей на свете **своё собственное существование** — единственное, в чём нельзя усомниться, ибо сомневающийся есть.
Отсюда, кстати, и наше отношение к вопросу «есть ли душа». Он поставлен неверно: спрашивающий и есть ответ.
Но прибавим и то, о чём мы говорили в третьей главе (3.50). **Пратьякша годится для себя и не годится для Него.** Своё существование очевидно; Его — нет, потому что Он больше моих чувств.
Оттого в нашей веданте свидетельств три, и они не равны: **пратьякша** (восприятие), **анумана** (вывод) и **шабда** (слово шрути). И первые два признаны **негодными** там, где речь о Запредельном: чувства малы, вывод шаток.
Остаётся **слово**. И потому наша традиция так дорожит писанием: это единственная дверь туда, где наши глаза не видят.