उपनिषद् · Tejobindu 3.74
॥
देवनागरी
सर्वमन्त्रान्समुत्सृज्य एतं मन्त्रं समभ्यसेत् । सद्यो मोक्षमवाप्नोति नात्र सन्देहमण्वपि
लिप्यंतरण (IAST)
sarvamantrānsamutsṛjya etaṃ mantraṃ samabhyaset | sadyo mokṣamavāpnoti nātra sandehamaṇvapi
शब्दशः अर्थ
संस्कृतIASTअर्थ
सर्व-मन्त्रान् समुत्सृज्यsarva-mantrān samutsṛjyaоставив все мантры
एतं मन्त्रं समभ्यसेत्etaṃ mantraṃ samabhyasetпусть упражняет эту мантру
सद्यः मोक्षम् अवाप्नोतिsadyaḥ mokṣam avāpnotiтотчас обретает освобождение
न अत्र सन्देहः अणु अपिna atra sandehaḥ aṇu apiнет здесь сомнения ни на йоту
अनुवाद
Оставив все мантры, пусть упражняет эту мантру: тотчас обретает освобождение, и нет здесь сомнения ни на йоту.
संस्करण
c40789fd850a · प्रकाशित 2 अग॰ 2026, 4:04:08 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Глава кончается наставлением: **оставь все мантры и держись одной**.
Подведём итог всей третьей главе, потому что она была длинной и трудной.
**Что мы приняли.** Что ты не тело, не ум, не разум, не три состояния и не три тела (3.44–45). Что грязь не въелась — душа *ниранджана* (3.42). Что старения и смерти у тебя нет (3.21). Что ложное «я» надо оставить, чтобы обрести подлинное (3.3). Что «внутри внутреннего» есть то, что глубже всех твоих переживаний (3.8). Всё это — чистое золото, и ради этого главу стои́т читать.
**С чем мы не согласились.** С тем, что ученик — видимость (3.18), что Веда и писание неистинны (3.50), что учитель и его мантра неистинны (3.52), что слушание и размышление не нужны (3.46), что должное и недолжное — иллюзия (3.55), и что высшее блаженство есть наслаждение самим собою в самом себе (3.23).
**Чем возразила сама книга.** Своими же словами: **нитья-шеша**, «вечно принадлежащий» (3.12); **ади-шеша**, «изначальный Шеша» (3.35); **атмарама** — то самое слово, о котором Бхагаватам говорит, что и радующиеся в себе **служат Ему беспричинно** (3.9); и, наконец, прямое **«ни я не есмь, ни Он не есмь я»** (3.43), которым она сама сняла свою же формулу.
А в самом конце она велела **повторять** — после того как объявила, что довольно узнать однажды.
Это не насмешка над книгой. Это её собственная честность: там, где она переходит от рассуждения к делу, у неё выходит **джапа**, **абхьяса** и **бхаджет**.
По этим нитям мы и пойдём в четвёртую главу, где речь будет о двух родах освобождённых — при жизни и по смерти.