Упанишады · Rāma-tāpanī Pūrva 1.7
॥
Деванагари
चिन्मयस्याद्वितीयस्य निष्कलस्याशरीरिणः । उपासकानां कार्यार्थं ब्रह्मणो रूपकल्पना
Транслитерация (IAST)
cinmayasyādvitīyasya niṣkalasyāśarīriṇaḥ | upāsakānāṃ kāryārthaṃ brahmaṇo rūpakalpanā
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
चिन्मयस्य अद्वितीयस्यcinmayasya advitīyasyaу сознательного, не имеющего второго; у разумного, единственного
निष्कलस्य अशरीरिणःniṣkalasya aśarīriṇaḥбесчастного, бестелесного; не имеющего долей и плоти
उपासकानाम् कार्यार्थम्upāsakānām kāryārthamради дела почитающих; для нужды поклоняющихся
ब्रह्मणः रूपकल्पनाbrahmaṇaḥ rūpakalpanāу Брахмана — устроение облика; Брахману полагается образ
Литературный перевод
У сознательного, не имеющего второго, бесчастного и бестелесного Брахмана облик устрояется ради дела почитающих Его.
Версия
a679a01da86a · опубликовано 29 июл. 2026 г., 05:15:19 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Здесь книга ставит вопрос, который в веданте разбирается веками: если Высшее бестелесно, откуда у Него облик?
Сперва перечислены отрицания, и все они строгие: cinmaya — состоящий из сознания; advitīya — «не имеющий второго», знаменитая формула Чхандогьи; niṣkala — бесчастный, не сложенный из долей; aśarīrin — бестелесный.
А затем сказано: rūpa-kalpanā, «устроение облика», — и объяснено, зачем: upāsakānāṃ kāryārtham, «ради дела почитающих».
Слово kalpanā многозначно, и на нём держится весь спор. Оно значит и «измышление», и «устроение, установление, приготовление». Кто читает его как «измышление», получает: облик выдуман для слабых умом. Кто читает как «устроение» — получает: облик установлен ради тех, кто чтит.
Вайшнавская веданта держится второго чтения и опирается при этом на саму эту книгу. Ибо здесь же, в четвёртой упанишаде, Рама будет назван Брахманом со всеми Его чертами — луком, стрелой, Ситой по левую руку; а в уттара-тапани сказано, что Он «являет Себя» почитающему. Измышленное не является само.
Точный смысл, стало быть, таков: не облик приставлен к Бестелесному, а Бестелесный не связан вещественным телом — и потому свободен принять облик для тех, кому иначе не с кем говорить.
Следующие шесть стихов разберут эту мысль подробно: как устроены руки, оружие, цвета и свита божеств, и почему всё это не произвол.