ओं यो ह वै श्रीरामचन्द्रः स भगवान् अद्वैतपरमानन्द आत्मा । यः सच्चिदानन्द अद्वैतैकचिदात्मा भूर्भुवः सुवस्तस्मै वै नमो नमः ॥ इति ॥ तान् ब्रह्माब्रवीत् । सप्तचत्वारिंशन्मन्त्रैर्नित्यं देवं स्तुवध्वम् । ततो देवः प्रीतो भवति । स्वात्मानं दर्शयति । तस्माद्य एतैर्मन्त्रैर्नित्यं देवं स्तौति स देवं पश्यति । सोऽमृतत्वं गच्छतीति महोपनिषत् ॥
oṃ yo ha vai śrīrāmacandraḥ sa bhagavān advaitaparamānanda ātmā | yaḥ saccidānanda advaitaikacidātmā bhūrbhuvaḥ suvastasmai vai namo namaḥ || iti || tān brahmābravīt | saptacatvāriṃśanmantrairnityaṃ devaṃ stuvadhvam | tato devaḥ prīto bhavati | svātmānaṃ darśayati | tasmādya etairmantrairnityaṃ devaṃ stauti sa devaṃ paśyati | so'mṛtatvaṃ gacchatīti mahopaniṣat ||
Ом. Тот, кто есть Шри-Рамачандра, — Он Владыка, недвойственный высший блаженный Атман; Он — бытие, сознание и блаженство, недвойственный Атман единого сознания. Земля, воздушное, небо! Ему-то поклон и поклон. Их изрёк Брахма: «Сорока семью мантрами постоянно восхваляйте Божество; тогда Божество становится довольно и являет самого Себя. Потому кто этими мантрами постоянно восхваляет Божество, тот видит Божество и достигает бессмертия». Такова великая упанишада.
f6ba964f0689 · опубликовано 29 июл. 2026 г., 05:15:19 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Последняя мантра и закрывающее слово главы.
Сорок седьмая мантра повторяет первую почти дословно — «недвойственный высший блаженный Атман» — и прибавляет: advaitaika-cid-ātmā, «недвойственный Атман единого сознания».
Круг замкнут. Перечень начался с этого и этим кончился, обойдя между делом всё, что есть.
Затем — слово Брахмы, и в нём назван итог: сорок семь мантр, и повторять их надо nityam, «постоянно».
И обещание, ради которого спрашивал Бхарадваджа в первом абзаце: «тогда Божество становится довольно и являет самого Себя».
Затем сказано ещё сильнее: sa devaṃ paśyati — «тот видит Божество».
Вот на этом слове и стои́т остановиться. Не «постигает», не «сливается», не «понимает»: видит.
Вся книга, если оглянуться на неё отсюда, шла к этому. Она разбирала имя, чтобы стало ясно, кого зовут; описывала облик, чтобы было что созерцать; чертила янтру, чтобы было где поклоняться; приводила Мандукью, чтобы снять возражения; рассказывала о Каши, чтобы дать надежду умирающему.
А кончается тем, что Его видят.
Слово mahopaniṣat — «великая упанишада» — ставит на этом печать. Осталась последняя, пятая глава уттары.