Упанишады · Rāma-tāpanī Pūrva 5.5
॥
Деванагари
आशाव्याशास्वप्यथात्मानमन्तरात्मानं वा परमात्मानमन्तः । ज्ञानात्मानं चार्चयेत्तस्य दिक्षु मायाविद्ये ये कलापारतत्त्वे
Транслитерация (IAST)
āśāvyāśāsvapyathātmānamantarātmānaṃ vā paramātmānamantaḥ | jñānātmānaṃ cārcayettasya dikṣu māyāvidye ye kalāpāratattve
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
आशासु व्याशासु अपिāśāsu vyāśāsu apiв сторонах и в промежуточных сторонах; по главным и угловым направлениям
अथ आत्मानम् अन्तरात्मानम् वाatha ātmānam antarātmānam vāзатем Атмана или внутреннего Атмана; далее атмана либо антаратмана
परमात्मानम् अन्तःparamātmānam antaḥПараматмана — внутри; высшего Атмана — в середине
ज्ञानात्मानम् च अर्चयेत्jñānātmānam ca arcayetи Атмана знания да почтит; и джнянатмана пусть чтит
तस्य दिक्षु मायाविद्येtasya dikṣu māyāvidyeв его сторонах — майю и видью; по его сторонам майю с видьей
ये कलापारतत्त्वेye kalāpāratattveкоторые суть доли и запредельная суть; что суть калы и парататтва
Литературный перевод
В сторонах и промежуточных сторонах, затем внутри — Атмана, внутреннего Атмана, Высшего Атмана и Атмана знания да почтит; а по сторонам его — майю и видью, доли и запредельную суть.
Версия
f8f886335975 · опубликовано 29 июл. 2026 г., 05:15:19 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Стих перечисляет четыре «атмана», и перечень этот — не набор синонимов.
Ātman — «сам, самость»; antarātman — «внутренний Атман»; paramātman — «Высший Атман»; jñānātman — «Атман знания».
Различение это в шастрах о поклонении устойчиво и означает ступени: сам человек, тот, кто внутри него, Высший, пребывающий в сердце всякого, и Атман как чистое ведение.
Важно, что все четверо почитаются, и почитаются внутри, antaḥ. То есть поклоняющийся кланяется не только Тому, кто на чертеже, но и тому, кто в нём самом, — и не смешивает их.
Вайшнавская веданта на этом различении и стои́т. Параматман в сердце и джива, в чьём сердце Он, — не одно; но и не двое чужих. Мы читали это в седьмой кханде Субалы, где антарьямин был назван правящим изнутри всем сущим, оставаясь иным.
Затем по сторонам почитаются māyā и vidyā — «морок» и «ведение», две силы, о которых Шветашватара говорила как о нетленной и тленной.
И последнее — parā-tattva, «запредельная суть». За майей и видьей, за долями, есть то, что не входит ни в один разряд.