य एतत्तारकं ब्रह्म ब्राह्मणो नित्यमधीते । स पाप्मानं तरति । स मृत्युं तरति । स ब्रह्महत्यां तरति । स भ्रूणहत्यां तरति । स वीरहत्यां तरति स सर्वहत्यां तरति । स संसारं तरति । स सर्वं तरति । अविमुक्तमाश्रितो भवति । स महान्भवति । सोऽमृतत्वं च गच्छति
ya etattārakaṃ brahma brāhmaṇo nityamadhīte | sa pāpmānaṃ tarati | sa mṛtyuṃ tarati | sa brahmahatyāṃ tarati | sa bhrūṇahatyāṃ tarati | sa vīrahatyāṃ tarati sa sarvahatyāṃ tarati | sa saṃsāraṃ tarati | sa sarvaṃ tarati | avimuktamāśrito bhavati | sa mahānbhavati | so'mṛtatvaṃ ca gacchati
Брахман, который постоянно изучает этого переправляющего Брахмана, переправляется через зло, через смерть, через убийство брахмана, через убийство зародыша, через убийство героя, через всякое убийство, через круговорот, через всё; он становится прибегшим к авимукте, становится великим и достигает бессмертия.
413c67b5f089 · опубликовано 29 июл. 2026 г., 05:15:19 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Глагол tarati — «переправляется» — повторён восемь раз подряд, и повторение это само по себе есть проповедь.
Перечислены грехи, и перечислены самые тяжёлые, какие знает шастра: убийство брахмана, убийство зародыша, убийство героя. За такое не полагается искупления обычными средствами.
И сказано: через них переправляются.
Здесь книга говорит нечто, что вайшнавская традиция повторяет постоянно и что многим кажется чрезмерным: имя сильнее вины. Не «загладит», не «уменьшит» — переправит.
Но заметим оговорку, которая ставит всё на место: nityam adhīte, «постоянно изучает». Не единожды произнёс — держится всю жизнь.
И вторая оговорка, ещё важнее: «он становится прибегшим к авимукте», avimuktam āśritaḥ. Слово āśrita — «нашедший прибежище».
То есть переправа не есть действие мантры на грехи, как лекарства на болезнь. Переправившийся оказывается в другом месте — в том самом «неоставленном», о котором говорила первая глава. Он не очищен: он перенесён.
Оттого и последние слова: «становится великим и достигает бессмертия».