Упанишады · Rāma-tāpanī Uttara 4.7
॥
Деванагари
ओं यो ह वै श्रीरामचन्द्रः स भगवान् यो जीवात्मा भूर्भुवः सुवस्तस्मै वै नमो नमः
Транслитерация (IAST)
oṃ yo ha vai śrīrāmacandraḥ sa bhagavān yo jīvātmā bhūrbhuvaḥ suvastasmai vai namo namaḥ
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
ओं यः ह वै श्रीरामचन्द्रःoṃ yaḥ ha vai śrīrāmacandraḥОм. Тот, кто есть Шри-Рамачандра; Ом. Кто именно Шри-Рамачандра
सः भगवान्saḥ bhagavānон — Владыка; он и есть Бхагаван
यः जीवात्माyaḥ jīvātmāкоторый есть джива-атман; тот, кто душа живого
भूर्भुवः सुवःbhūrbhuvaḥ suvaḥземля, воздушное, небо; бхӯх, бхувах, свах
तस्मै वै नमः नमःtasmai vai namaḥ namaḥему-то поклон и поклон; ему поклонение и поклонение
Литературный перевод
Ом. Тот, кто есть Шри-Рамачандра, — Он Владыка, и Он же тот, кто есть живая душа. Земля, воздушное, небо! Ему-то поклон и поклон.
Версия
e513f0bdac46 · опубликовано 29 июл. 2026 г., 05:15:19 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Седьмая мантра — самая опасная в перечне для невнимательного чтения: «Он же есть jīvātmā», живая душа.
Прочитать это можно двояко, и на этом разошлись школы веданты. Одно чтение: души нет отдельно, есть только Он, а различие мнимо. Другое, которого держится вайшнавская веданта: душа Ему единосущна, но не тождественна.
За второе говорит вся эта книга, и говорит настойчиво. Восемнадцать абзацев назад Рама обещал Шиве: «они, освобождённые, достигают меня»; тремя абзацами раньше сказано, что Он «являет Себя» славящему. К себе не приходят и себя себе не являют.
И ещё сильнее: в первом абзаце второй главы уттары стояло so'ham — «то есть я», — и рядом, в той же строке, обращение «о Рама, о Благой». Тот, кто отождествляет себя без остатка, не зовёт.
Смысл, стало быть, таков: то, чем душа живёт, есть Он; природа у нас одна — сознательная, не вещественная. Оттого и можно сказать, что Он есть джива.
Следующая мантра скажет то же с другой стороны — и точнее.