Упанишады · Rāma-tāpanī Pūrva 4.41
॥
Деванагари
तन्मध्ये बीजमालिख्य तदधः साध्यमालिखेत् । द्वितीयान्तं च तस्योर्ध्वं षष्ठ्यन्तं साधकं तथा
Транслитерация (IAST)
tanmadhye bījamālikhya tadadhaḥ sādhyamālikhet | dvitīyāntaṃ ca tasyordhvaṃ ṣaṣṭhyantaṃ sādhakaṃ tathā
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
तन्मध्ये बीजम् आलिख्यtanmadhye bījam ālikhyaпосредине написав семя; в середине начертав биджу
तदधः साध्यम् आलिखेत्tadadhaḥ sādhyam ālikhetпод ним да напишет искомое; ниже пусть напишет цель
द्वितीयान्तम् च तस्य ऊर्ध्वम्dvitīyāntam ca tasya ūrdhvamс окончанием второго падежа, а выше; в винительном падеже, а над ним
षष्ठ्यन्तम् साधकम् तथाṣaṣṭhyantam sādhakam tathāс окончанием шестого — подвижника; в родительном — самого делателя
Литературный перевод
Посредине написав семенной слог, под ним да напишет искомое в винительном падеже, а над ним — самого подвижника в родительном.
Версия
91deabb2be33 · опубликовано 29 июл. 2026 г., 05:15:19 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Указание сугубо ремесленное, но за ним стои́т мысль, которую стои́т разглядеть.
В середине — bīja, семенной слог Рамы. Ниже — sādhya, «искомое»: то, ради чего чертится янтра, и притом в винительном падеже, то есть как прямое дополнение. Выше — sādhaka, «подвижник», сам чертящий, и в родительном.
Получается связная фраза, вписанная в чертёж: «такого-то — такое-то». Между ними — семенной слог.
То есть желаемое и желающий не просто помянуты: они разведены по разные стороны от имени, и имя стои́т между ними.
Припомним первый стих этой упанишады, где разбиралась мантра: «намах» означал дживу, дательный падеж — майю, а посредине стоял Рама. То же строение, только теперь оно не в звуке, а на бумаге.
Янтра, стало быть, есть предложение, где подлежащее — чертящий, а сказуемое — его нужда, и всё это держится Именем посредине.
Обратите внимание и на то, что имя чертящего вписывается собственноручно. Обряд именной: он не совершается вообще, а совершается вот этим человеком.