Упанишады · Rāma-tāpanī Uttara 3.2
॥
Деванагари
स होवाच याज्ञवल्क्यः । सोऽविमुक्त उपास्योऽयम् । एषोऽनन्तोऽव्यक्त आत्मा सोऽविमुक्ते प्रतिष्ठित इति
Транслитерация (IAST)
sa hovāca yājñavalkyaḥ | so'vimukta upāsyo'yam | eṣo'nanto'vyakta ātmā so'vimukte pratiṣṭhita iti
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
सः ह उवाच याज्ञवल्क्यःsaḥ ha uvāca yājñavalkyaḥон сказал, Яджнявалкья; и молвил Яджнявалкья
सः अविमुक्तः उपास्यः अयम्saḥ avimuktaḥ upāsyaḥ ayamон — авимукта, его должно чтить; сей авимукта подлежит почитанию
एषः अनन्तः अव्यक्तः आत्माeṣaḥ anantaḥ avyaktaḥ ātmāэтот бесконечный, непроявленный Атман; сей беспредельный, незримый атман
सः अविमुक्ते प्रतिष्ठितः इतिsaḥ avimukte pratiṣṭhitaḥ itiон утверждён в авимукте; он основан в авимукте
Литературный перевод
Яджнявалкья сказал: «Он есть авимукта, и его должно чтить; этот бесконечный, непроявленный Атман утверждён в авимукте».
Версия
9deda4644349 · опубликовано 29 июл. 2026 г., 05:15:19 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Ответ на вопрос «как познать?» дан одним словом: авимукта.
Слово это уже звучало в первой главе уттары, где Курукшетра была названа авимуктой и было сказано: «куда бы кто ни шёл, пусть мыслит именно это».
Теперь оно поставлено иначе, и различие тонкое. Там авимукта была местом; здесь сказано: saḥ avimuktaḥ — «он есть авимукта», в мужском роде, об Атмане.
И тут же прибавлено: «утверждён в авимукте», то есть в месте.
Выходит, что одно и то же слово обозначает и Того, кого ищут, и то, где Он стои́т. Так и должно быть у имени, которое значит «неоставленное»: неоставляющий и неоставленное место — одно.
Следующие абзацы будут выспрашивать это место всё точнее: где авимукта? между Вараной и Наси. Что такое Варана и Наси? И только тогда откроется, что речь не о реках.
Приём этот — вопрос за вопросом, ведущий от географии к телу, — принадлежит Джабала-упанишаде, откуда наша книга его и берёт. Но там речь шла о Каши; здесь тот же ход приложен к Раме.