Упанишады · Rāma-tāpanī Pūrva 2.1
॥
Деванагари
स्वर्भूर्ज्योतिर्मयोऽनन्तरूपी स्वेनैव भासते । जीवत्वेन समो यस्य सृष्टिस्थितिलयस्य च
Транслитерация (IAST)
svarbhūrjyotirmayo'nantarūpī svenaiva bhāsate | jīvatvena samo yasya sṛṣṭisthitilayasya ca
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
स्वर्भूः ज्योतिर्मयःsvarbhūḥ jyotirmayaḥсамосущий, светозарный; сам собою сущий, состоящий из света
अनन्तरूपीanantarūpīбесконечнообразный; имеющий беспредельные облики
स्वेन एव भासतेsvena eva bhāsateсобою же и светит; сияет сам через себя
जीवत्वेन समः यस्यjīvatvena samaḥ yasyaкто в качестве дживы равен; кто как живое существо тот же
सृष्टिस्थितिलयस्य चsṛṣṭisthitilayasya caи творения, стояния, растворения; и созидания, хранения, исчезновения
Литературный перевод
Самосущий, светозарный, бесконечнообразный, Он светит сам собою; и Он же в качестве дживы — тот же самый, и Он же причина творения, стояния и растворения.
Версия
19c14a80cb79 · опубликовано 29 июл. 2026 г., 05:15:19 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Вторая упанишада коротка — три стиха, — но в них уложена вся метафизика книги.
Первая строка даёт четыре определения. Svarbhū — «сам собою сущий»: Его бытие ни от чего не зависит. Jyotirmaya — «состоящий из света». Ananta-rūpin — «бесконечнообразный»: облики Его неисчислимы, и это прямое продолжение первой упанишады, где облик был назван устроением ради почитающих. И svenaiva bhāsate — «светит сам собою», то есть не освещается ничем.
Затем идёт положение, на котором стои́т спор всех школ веданты: «Он же в качестве дживы — тот же самый». Слово jīvatvena — «в состоянии дживы, живого существа».
Читать это можно двояко, и разница велика. Можно понять: душа и есть Он, без различия. А можно — и так читает вайшнавская веданта: то, что живёт в существе, есть Его же природа, а не иная; души единосущны Ему, оставаясь Его частями.
Второе чтение подтверждается самой этой книгой. В уттара-тапани будет сказано, что Он «являет Себя» почитающему и что бхакт Ему дорог; а даруют и любят не себя. Ту же меру мы видели в Гопала-тапани, где слова «то — я» стояли рядом с обещанием «Я дарую тебе Себя».
И последнее в стихе — три дела мироздания: творение, стояние, растворение. Тот, кто светит сам собою и живёт в каждом, есть и причина всего трёх.