Упанишады · Rāma-tāpanī Uttara 2.15
॥
Деванагари
सदोज्ज्वलोऽविद्यातत्कार्यहीनः स्वात्मबन्धहरः सर्वदा द्वैतरहित आनन्दरूपः सर्वाधिष्ठानसन्मात्रो निरस्त अविद्यातमोमोहोऽहमेवेति संभाव्याहम्
Транслитерация (IAST)
sadojjvalo'vidyātatkāryahīnaḥ svātmabandhaharaḥ sarvadā dvaitarahita ānandarūpaḥ sarvādhiṣṭhānasanmātro nirasta avidyātamomoho'hameveti saṃbhāvyāham
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
सदा उज्ज्वलःsadā ujjvalaḥвсегда сияющий; непрестанно светозарный
अविद्यातत्कार्यहीनःavidyātatkāryahīnaḥлишённый неведения и его дел; чуждый невежества и его плодов
स्वात्मबन्धहरःsvātmabandhaharaḥснимающий узы своего Атмана; уносящий путы собственного «я»
सर्वदा द्वैतरहितःsarvadā dvaitarahitaḥвсегда лишённый двойственности; постоянно без двоицы
आनन्दरूपःānandarūpaḥимеющий облик блаженства; образом — блаженство
सर्वाधिष्ठानसन्मात्रःsarvādhiṣṭhānasanmātraḥчистое бытие, основа всего; одно сущее, подоснова всего
निरस्तः अविद्यातमोमोहःnirastaḥ avidyātamomohaḥотвергнут мрак и морок неведения; отброшена тьма и обман невежества
अहम् एव इति संभाव्य अहम्aham eva iti saṃbhāvya aham«я и есть» — так помыслив, я; «именно я» — так утвердив, я
Литературный перевод
Всегда сияющий, лишённый неведения и его дел, снимающий узы своего Атмана, всегда лишённый двойственности, имеющий облик блаженства, чистое бытие — основа всего, — и отвергнут мрак и морок неведения: «я и есть» — так помыслив...
Версия
fab0fede57a1 · опубликовано 29 июл. 2026 г., 05:15:19 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
От Мандукьи книга возвращается к своему и переходит к тому, ради чего всё это говорилось: к соединению.
Перечислены определения, и все они уже знакомы: сияющий, лишённый неведения, лишённый двойственности, имеющий облик блаженства, чистое бытие в основе всего.
Затем сказано: «отвергнут мрак и морок неведения», — и следует aham eva, «я и есть».
Здесь начинается место, которое надо читать медленно, потому что на нём разошлись школы веданты.
Одно чтение: «я и есть То», без остатка; между душой и Высшим нет различия, а кажущееся различие есть тот самый морок, который только что отвергнут.
Другое чтение, которого держится вайшнавская веданта: «я и есть» сказано о природе, а не о лице. Душа единосущна Ему — она сознательна, а не вещественна, — но не тождественна.
За второе чтение говорит сама эта книга. В следующем абзаце, где стои́т знаменитое so'ham, Рама будет назван по имени; а в последней главе уттара-тапани будет сказано, что Он «являет Себя» бхакте. Себя являют кому-то, а не себе.
Мы читали то же в Гопала-тапани, где слова «то — я» стояли рядом с обещанием «Я дарую тебе Себя».