Упанишады · Jābāladarśana 1.3
॥
Деванагари
भगवन्ब्रूहि मे योगं साष्टाङ्गं सप्रपञ्चकम् । येन विज्ञातमात्रेण जीवन्मुक्तो भवाम्यहम्
Транслитерация (IAST)
bhagavanbrūhi me yogaṃ sāṣṭāṅgaṃ saprapañcakam | yena vijñātamātreṇa jīvanmukto bhavāmyaham
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
भगवन् ब्रूहि मे योगंbhagavan brūhi me yogaṃвладыка, поведай мне йогу
स-अष्ट-अङ्गं स-प्रपञ्चकम्sa-aṣṭa-aṅgaṃ sa-prapañcakamс восемью частями, с подробностями
येन विज्ञात-मात्रेणyena vijñāta-mātreṇaкоторую едва познав
जीवत्-मुक्तः भवामि अहम्jīvat-muktaḥ bhavāmi ahamживым освобождённым делаюсь я
Литературный перевод
«Владыка, поведай мне йогу с восемью частями и со всеми подробностями, — познав которую, я делаюсь освобождённым при жизни».
Версия
5dac66874eae · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Вопрос содержит цель, и цель эта названа точно: дживан-мукта, «освобождённый при жизни». Понятие это стоит разобрать, потому что оно есть одно из самых спорных в индийской словесности и в вайшнавском предании принимается с оговорками. Дживан-мукти значит, что освобождение достигается не после смерти, а теперь: человек ходит, ест и говорит, но узел уже развязан. Тело доживает по силе прежде начатого — как гончарный круг вертится, когда горшечник убрал руку.
Спор идёт о том, возможно ли это, и обе стороны стоит назвать честно. Недвойственная сторона отвечает решительно: возможно, ибо оковы состоя́т в незнании, а незнание снимается знанием мгновенно; и как только человек узнал, что он есть брахман, он свободен, хотя бы тело оставалось. Вайшнавская сторона отвечает иначе, и различие тут не в упрямстве, а в понимании оков. Оковы, по её счёту, состоя́т не в незнании, а в отвращённости воли: человек знает и всё-таки хочет своего. Оттого их и не снять сообщением сведения; и оттого её книги говорят о постепенности — шраддха, садху-санга, бхаджана-крия, аниртха-нивритти, ништха, ручи, асакти, бхава, према (Бхакти-расамрита-синдху 1.4.15–16).
Но и она признаёт нечто вроде освобождения при жизни, называя его иначе. Бхагаватам говорит, что преданный «даже в теле пребывающий, освобождён» — дживан-муктах са учьяте (Бхакти-расамрита-синдху 1.2.187), и объясняет: свободен тот, кто всё делает ради Него, а не тот, кто перестал различать. Разница между двумя описаниями невелика по виду и велика по последствиям. По первому освобождённый ничего больше не делает, ибо делать некому. По второму он делает всё то же, но для другого; и оттого его освобождение узнаётся не по бездействию, а по перемене цели.