Упанишады · Jābāladarśana 4.23
॥
Деванагари
विश्वोदराभिधा नाडी कन्दमध्ये व्यवस्थिता । प्राणोऽपानस्तथा व्यानः समानोदान एव च
Транслитерация (IAST)
viśvodarābhidhā nāḍī kandamadhye vyavasthitā | prāṇo'pānastathā vyānaḥ samānodāna eva ca
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
विश्वोदरा-अभिधा नाडीviśvodarā-abhidhā nāḍīпроход по имени вишводара
कन्द-मध्ये व्यवस्थिताkanda-madhye vyavasthitāв средине луковицы расположен
प्राणः अपानः तथा व्यानःprāṇaḥ apānaḥ tathā vyānaḥпрана, апана, вьяна
समानः उदानः एव चsamānaḥ udānaḥ eva caсамана и удана
Литературный перевод
«Проход по имени вишводара расположен в средине луковицы. Прана, апана, вьяна, самана и удана…»
Версия
e5a03f4df4eb · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Начинается новый предмет — вайю, «ветры», то есть виды дыхания; и это уже речь по существу, а не расстановка. Пять главных названы: прана, апана, вьяна, самана, удана. Учение о них старше йогических книг и есть уже в древних упанишадах.
Стоит сказать сразу, что тут разумеется, потому что слово «ветер» вводит в заблуждение. Речь не о воздухе, а о пяти движениях жизни: вдыхании, выведении, разнесении, уравнивании и поднятии. Прашна-упанишада посвящает этому целый вопрос и объясняет их через сравнение с царством: как царь ставит чиновников — «ты правь такими-то селениями, ты такими-то», — так и главное дыхание распределяет прочие по местам (3.4).
Сравнение стоит отметить: дыхания описаны как служители, у которых есть начальник и у каждого свой участок. Вайшнавская сторона к этому прибавляет то, что для неё определяет всё, и прибавляет тем же сравнением. Если дыхания суть служители, то есть и тот, кому служат; и Прашна прямо ведёт к этому, спрашивая дальше, кто же в теле главный, — и отвечая, что это пуруша, «муж», а не дыхание.
Стих Катхи говорит то же ещё определённее: «не дыханием и не выдохом живёт какой бы то ни было смертный; а живут они иным, в котором эти оба покоятся» (2.2.5). Стих этот стоит запомнить, читая всю четвёртую кханду. Дыхание тут будет предметом долгой работы; но само оно, по свидетельству упанишад, не есть жизнь, а лишь то, чем жизнь пользуется.