Упанишады · Jābāladarśana 1.25
॥
Деванагари
तस्मात्सर्वप्रयत्नेन मुनेऽहिंसादिसाधनैः । आत्मानमक्षरं ब्रह्म विद्धि ज्ञानात्तु वेदनात्
Транслитерация (IAST)
tasmātsarvaprayatnena mune'hiṃsādisādhanaiḥ | ātmānamakṣaraṃ brahma viddhi jñānāttu vedanāt
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
तस्मात् सर्व-प्रयत्नेनtasmāt sarva-prayatnenaпотому всяким усилием
मुने अ-हिंसा-आदि-साधनैःmune a-hiṃsā-ādi-sādhanaiḥо мудрец, средствами невредительства и прочих
आत्मानम् अक्षरं ब्रह्मātmānam akṣaraṃ brahmaсамость, нетленный брахман
विद्धि ज्ञानात् तु वेदनात्viddhi jñānāt tu vedanātпознай знанием и постижением
Литературный перевод
«Потому всяким усилием, о мудрец, средствами невредительства и прочих — познай самость, нетленный брахман, знанием и постижением».
Версия
89404f613c89 · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Первая кханда кончается, и кончается словом садхана, «средства». То есть десять воздержаний, только что перечисленных, названы не целью, а орудием; и стоит отметить, что это сказано прямо, а не оставлено читателю. Стоит разобрать и два слова, стоя́щих в конце: джнанат и веданат, «от знания» и «от постижения». Оба от корней, означающих «знать»; и в паре они обыкновенно различаются так: джняна есть знание, полученное от кого-то, ведана — постижение, ставшее своим.
Различие это житейски всякому знакомо. Одно дело знать, что огонь жжёт, потому что сказали; другое — знать это, обжёгшись. Первое можно передать словами, второе нельзя.
Вайшнавская сторона ставит между ними третье и называет его анубхава, «переживание»; и говорит, что путь идёт от услышанного к пережитому, а не от рассуждения к рассуждению. Оглянемся теперь на всю первую кханду, потому что она составляет законченное целое. Перечислены десять воздержаний, и каждое определено дважды: сперва обиходно (не убивай, не лги, не бери), потом возведено к основанию (никого нельзя убить, истинно лишь сущее, ничего своего нет).
Устройство это, по-моему, и есть главное достоинство книги. Она не отменяет обиходного правила ради высокого и не оставляет читателя при одном обиходном; она даёт оба яруса и не притворяется, что верхний делает нижний ненужным. Опасность верхнего яруса мы называли и повторим напоследок: возведение заповеди к основанию есть для достигшего объяснение, а для недостигшего — соблазн; и потому читать эти определения следует снизу вверх, а не сверху вниз.