Упанишады · Jābāladarśana 2.9
॥
Деванагари
सत्यं ज्ञानमनन्तं च परानन्दं परं ध्रुवम् । प्रत्यगित्यवगन्तव्यं वेदान्तश्रवणं बुधाः
Транслитерация (IAST)
satyaṃ jñānamanantaṃ ca parānandaṃ paraṃ dhruvam | pratyagityavagantavyaṃ vedāntaśravaṇaṃ budhāḥ
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
सत्यं ज्ञानम् अनन्तं चsatyaṃ jñānam anantaṃ caистина, знание и бесконечное
पर-आनन्दं परं ध्रुवम्para-ānandaṃ paraṃ dhruvamвысшее блаженство, высшее, незыблемое
प्रत्यक् इति अवगन्तव्यंpratyak iti avagantavyaṃ«обращённое внутрь» — так надлежит понять
वेदान्त-श्रवणं बुधाःvedānta-śravaṇaṃ budhāḥслушанием веданты, о мудрые
Литературный перевод
««Истина, знание, бесконечное, высшее блаженство, высшее, незыблемое, обращённое внутрь» — так надлежит понять; то, о мудрые, есть слушание веданты».
Версия
557e462e5121 · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Приведено определение из Тайттирии, и приведено почти дословно: сатьям джнанам анантам брахма, «истина, знание, бесконечное — брахман» (2.1.1). Определение это в веданте есть главное и разбирается во всех школах; стоит разобрать и нам, потому что тут заключён важный ход мысли. Три слова стоя́т не в ряд, как три свойства, а служат отграничением: лакшана, «признак», а не вишешана, «определение». Каждое отсекает лишнее.
Сатьям — «сущее», отсекает изменчивое: то, что было и перестало, не есть Он. Джнанам — «знание», отсекает бессознательное: Он не вещь. Анантам — «бесконечное», отсекает всякую границу — по месту, по времени, по роду.
Здесь прибавлены ещё три: парананда («высшее блаженство»), парам («высшее»), дхрувам («незыблемое»), и последнее слово — пратьяк, «обращённое внутрь». Вот на пратьяк и стоит задержаться, потому что оно решает многое. Слово значит «обращённый вспять, направленный внутрь»; противополагается парак, «направленному наружу».
Катха-упанишада употребляет ту же пару: «Самосущий пробил отверстия наружу, оттого смотрят вовне, а не внутрь себя; некий мудрый, ища бессмертия, обратил взор вспять и увидел самость» (2.1.1). Вайшнавская сторона это определение принимает целиком, но прибавляет к нему то, что для неё существенно, и опять — стихом Бхагаватам. То же самое, говорит она, зовётся тремя именами: брахма (когда рассматривается как бесконечное сияние), параматма (когда как обращённое внутрь, в сердце) и бхагаван (когда как лицо) — брахмети параматмети бхагаван ити шабдьяте (1.2.11).
При таком чтении здешнее определение описывает вторую из трёх степеней: оно всё построено на слове «внутрь». А третья степень не отменяет второй, но и не сводится к ней: Тот, кто внутри, оказывается имеющим и то, что не внутри.