Упанишады · Jābāladarśana 10.13
॥
Деванагари
एवमुक्त्वा स भगवान्दत्तात्रेयो महामुनिः । सांकृतिः स्वस्वरूपेण सुखमास्तेऽतिनिर्भयः
Транслитерация (IAST)
evamuktvā sa bhagavāndattātreyo mahāmuniḥ | sāṃkṛtiḥ svasvarūpeṇa sukhamāste'tinirbhayaḥ
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
एवम् उक्त्वा सः भगवान्evam uktvā saḥ bhagavānтак сказав, тот владыка
दत्तात्रेयः महा-मुनिःdattātreyaḥ mahā-muniḥДаттатрея, великий мудрец
सांकृतिः स्व-स्व-रूपेणsāṃkṛtiḥ sva-sva-rūpeṇaСанкрити, в собственном своём облике
सुखम् आस्ते अति-निर्भयःsukham āste ati-nirbhayaḥсчастливо пребывает, вполне бесстрашный
Литературный перевод
«Так сказав, владыка Даттатрея, великий мудрец, [умолк]; а Санкрити, в собственном своём облике, пребывает счастливо, вполне бесстрашный. Так».
Версия
44c12c0ead4e · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Книга кончается, и последняя её строка есть, по-моему, лучшее возражение на всё, что сказано в последней кханде. Смотрите, что тут написано. Даттатрея сказал; Санкрити пребывает. Двое.
И прибавлено сва-сва-рупена, «в собственном своём облике»: не растворился, не исчез, не стал единым — остался при своём облике. А десятью строками выше было сказано, что различение спрашивающего и отвечающего есть дело заблуждающихся (10.4), и что достигший «не видит всех существ» (10.11). Противоречие полное, и оно стои́т не в разных частях книги, а на расстоянии тринадцати строк.
Скажем прямо, что́ из этого следует. Учение о полном единстве не может быть рассказано, ибо рассказ требует двоих; и всякая книга, доводящая его до конца, вынуждена кончить сценою, где двое остаются. Вайшнавская сторона на это и указывает, и указывает не из придирчивости. Её положение таково: единство есть правда о веществе и об основании, а различие есть правда об отношении; и обе правды держатся вместе, потому что книга сама их вместе и держит.
Оглянемся теперь на всю книгу и скажем, что в ней есть и чего нет. Есть в ней вещи прекрасные, и стоит их перечесть. Определение подвига как додумывания двух вопросов (2.4). Определение воздержания как «хождения ума в брахмане» — то есть занятости, а не запрета (1.14). Правило испытывать всё, включая наставника. Пять определений отведения чувств, из которых лучшее — делать всё для Него (7.4). Слово параматма, названное целью дыхания (6.17). «Помяни такого-то» при всяком приёме — свидетельство, что отвлечённое учение не может быть исполнено отвлечённо (6.39). И последняя строка, где двое остаются.
Есть и то, чего принять нельзя, и мы этого не смягчали: обещание, что седина исчезнет (6.19); исцеление от всех болезней сосредоточением (6.23 и далее); «нет ничего труднодостижимого» (6.20), опровергнутое самим Патанджали (3.37); и объявление мира несуществующим (10.7), которое, будучи принято всерьёз, отменяет милосердие. Главное же её достоинство в том, что она честна в своей неполноте. Пять раз она говорит атхава, «или же», и предлагает другой путь тому, кому не по силам изложенный; трижды отменяет собственные подробности; и ни разу не утверждает, что её лестница есть единственная.