Упанишады · Jābāladarśana 4.40
॥
Деванагари
पिङ्गलायां रविस्तद्वन्मुने वेदविदां वर । पिङ्गलायामिडायां तु वायोः संक्रमणं तु यत्
Транслитерация (IAST)
piṅgalāyāṃ ravistadvanmune vedavidāṃ vara | piṅgalāyāmiḍāyāṃ tu vāyoḥ saṃkramaṇaṃ tu yat
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
पिङ्गलायां रविः तत्-वत्piṅgalāyāṃ raviḥ tat-vatв пингале так же солнце
मुने वेद-विदां वरmune veda-vidāṃ varaо мудрец, лучший из знатоков Веды
पिङ्गलायाम् इडायां तुpiṅgalāyām iḍāyāṃ tuиз пингалы же в иду
वायोः संक्रमणं तु यत्vāyoḥ saṃkramaṇaṃ tu yatкакой переход ветра
Литературный перевод
«В пингале так же солнце, о мудрец, лучший из знатоков Веды; переход же ветра из пингалы в иду…»
Версия
55ba9ef35c42 · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Названо санкрамана, «переход»; и слово это в календаре означает переход солнца из знака в знак. Здесь оно приложено к перемене дыхания: ветер, шедший справа, переходит налево. Перемена эта, о чём уже говорилось, действительно наблюдаема: преобладающая ноздря сменяется в течение дня, и всякий может это у себя заметить, если возьмёт на себя труд следить.
Стоит сказать, что наблюдение это и есть, по-видимому, зерно всего календарного построения. Заметили перемену; заметили, что с нею меняется состояние; и, ища, чем это выразить, взяли готовое сравнение с солнцем, переходящим из знака в знак. Порядок такой в истории всякого знания обычен: сперва наблюдение, потом заимствованный образ, потом образ разрастается и начинает жить сам по себе.
Опасность разрастания в том, что образ перестают отличать от наблюдённого. Наблюдено: дыхание переменяется. Сказано: в теле происходит солнцеворот. И третье поколение уже толкует о солнцевороте как о предмете.
Вайшнавская сторона в подобных случаях держится правила, о котором уже приходилось говорить и которое стоит повторить, ибо оно годится широко: различать наблюдение от способа его выразить. Правило это она прилагает и к своим книгам. Описания духовного мира у неё даются в вещественных образах — деревья, реки, дворцы; и её толкователи прямо говорят, что образы взяты отсюда, потому что иных в вайшнавской традиции нет, а описываемое ими не есть здешнее дерево и здешняя река.