Упанишады · Jābāladarśana 4.50
॥
Деванагари
आत्मतीर्थं समुत्सृज्य बहिस्तीर्थानि यो व्रजेत् । करस्थं स महारत्नं त्यक्त्वा काचं विमार्गते
Транслитерация (IAST)
ātmatīrthaṃ samutsṛjya bahistīrthāni yo vrajet | karasthaṃ sa mahāratnaṃ tyaktvā kācaṃ vimārgate
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
आत्म-तीर्थं समुत्सृज्यātma-tīrthaṃ samutsṛjyaсамостное святое место оставив
बहिः-तीर्थानि यः व्रजेत्bahiḥ-tīrthāni yaḥ vrajetкто к внешним местам пойдёт
कर-स्थं सः महा-रत्नंkara-sthaṃ saḥ mahā-ratnaṃтот, в руке сущий великий самоцвет
त्यक्त्वा काचं विमार्गतेtyaktvā kācaṃ vimārgateбросив, стекляшку ищет
Литературный перевод
«Кто, оставив самостное место омовения, пойдёт к внешним местам, — тот, бросив великий самоцвет, что в руке, ищет стекляшку».
Версия
58b4c1be37a7 · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Сравнение резкое и известное: бросить самоцвет и искать стекло. Стоит разобрать, против чего оно направлено на деле, потому что тут легко приписать книге больше, чем она говорит. Порицается самутсриджья, «оставив»: тот, кто оставил внутреннее ради внешнего. Не тот, кто пошёл, а тот, кто пошёл вместо.
Различение это существенно, и мы уже проводили его при чтении первой кханды, где порицался не омывающийся, а рамате, «услаждающийся» внешним (1.22). Вайшнавская сторона с порицанием в этом виде согласна вполне и высказывает то же самое, притом резче. Бхагаватам говорит о человеке, который ходит по местам омовения, но чьи чувства не обузданы, что он — «осёл, знающий лишь воду как воду и землю как землю».
Прибавляет она, впрочем, и обратное соображение, стоящее того, чтобы его назвать. Самоцвет, о котором тут сказано, кара-стха, «сущий в руке», — то есть уже имеющийся. А человек, к которому обращена книга, обыкновенно не держит его в руке: он о нём слышал.
Оттого совет «не ходи никуда, у тебя всё есть» годится сказавшему его, а слушающему может оказаться не по силам; и всякий, кто когда-нибудь советовал другому «просто успокойся, всё внутри тебя», знает, как мало от этого пользы. Вот отчего в её обиходе внешнее сохранено. Не потому, что оно выше внутреннего, а потому, что человеку, у которого внутри пока пусто, нужно за что-то взяться руками.