Упанишады · Jābāladarśana 7.5
॥
Деванагари
काम्यानि च तथा कुर्यात्प्रत्याहारः स उच्यते । अथवा वायुमाकृष्य स्थानात्स्थानं निरोधयेत्
Транслитерация (IAST)
kāmyāni ca tathā kuryātpratyāhāraḥ sa ucyate | athavā vāyumākṛṣya sthānātsthānaṃ nirodhayet
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
काम्यानि च तथा कुर्यात्kāmyāni ca tathā kuryātи желаемые дела так же да делает
प्रत्याहारः सः उच्यतेpratyāhāraḥ saḥ ucyateотведением то называется
अथवा वायुम् आकृष्यathavā vāyum ākṛṣyaили же ветер втянув
स्थानात् स्थानं निरोधयेत्sthānāt sthānaṃ nirodhayetиз места в место да задерживает
Литературный перевод
«…и желаемые дела так же да делает; то называется отведением чувств. Или же, втянув ветер, да задерживает его из места в место».
Версия
d6b151370d47 · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Прибавлено камьяни, «желаемые дела», то есть совершаемые ради исполнения желания. Прибавление это существенно и стоит его разобрать. Уставные книги различают нитья («постоянные», обязательные), наймиттика («по случаю») и камья («желаемые», ради плода). Последние обыкновенно считаются низшими, ибо совершаются из корысти.
Здесь же сказано, что и они годятся, если делаются брахма-арадхана-буддхитах, «с разумением почитания». То есть даже дело, начатое ради выгоды, переменяется, если переменён его адресат. Положение это, по-моему, милосердно и верно. Человек редко приходит бескорыстно; и учение, требующее бескорыстия на входе, остаётся без людей.
Вайшнавская сторона говорит то же и с тем же снисхождением. Гита прямо перечисляет четыре рода обращающихся и всех называет сукритинах, «поступающими хорошо», включая артхартхи, «ищущего выгоды» (7.16); и о том говорилось при чтении Рудракша-джабалы (1p). Прибавляет она и то, чего тут нет и что делает соотношение полным. Бхагаватам говорит: «желающий всего, или ничего не желающий, или желающий освобождения, — если он широк разумением, пусть напряжённым служением чтит высшего Мужа» (2.3.10).
Стих этот стоит запомнить, ибо он разрешает старое затруднение. Не сказано «сперва отбрось желания, потом служи»; сказано — служи с какими есть, ибо служение само переменит желания. Вторая половина строки возвращается к дыханию, и о слове атхава, «или же», говорилось при чтении пятой кханды (5.13): книга опять даёт разветвление.