Упанишады · Jābāladarśana 1.4
॥
Деванагари
सांकृते श्रुणु वक्ष्यामि योगं साष्टाङ्गदर्शनम् । यमश्च नियमश्चैव तथैवासनमेव च
Транслитерация (IAST)
sāṃkṛte śruṇu vakṣyāmi yogaṃ sāṣṭāṅgadarśanam | yamaśca niyamaścaiva tathaivāsanameva ca
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
सांकृते शृणु वक्ष्यामिsāṃkṛte śṛṇu vakṣyāmiСанкрити, слушай, поведаю
योगं स-अष्ट-अङ्ग-दर्शनम्yogaṃ sa-aṣṭa-aṅga-darśanamйогу, зримую в восьми частях
यमः च नियमः च एवyamaḥ ca niyamaḥ ca evaвоздержание и обет
तथा एव आसनम् एव चtathā eva āsanam eva caи так же сидение
Литературный перевод
«Санкрити, слушай, поведаю йогу, зримую в восьми частях: воздержание и обет, и так же сидение…»
Версия
0b3d0218cb4b · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Начинается перечень восьми ступеней, и стоит сказать наперёд, что это тот самый перечень, который изложен в Йога-сутрах Патанджали (2.29) и повторяется во всех йогических книгах. Слово даршана, давшее книге имя, значит «видение, зрение» и в философском обиходе означает «учение, воззрение»: шесть классических индийских систем называются шад-даршана, «шесть воззрений». Оттого и заглавие можно понять двояко: «Даршана Джабалы», то есть его воззрение, — и «зримое», то, что открывается взору.
Стоит разобрать порядок ступеней, потому что он не произволен, а составляет главное содержание всякого йогического наставления. Первые две — яма и нияма, «воздержание» и «обет», — касаются поведения: чего не делать и что делать. Они стоя́т прежде всякого упражнения, и это обстоятельство в наши дни забывают чаще всего.
Оттого и стоит сказать прямо: по этому счёту человек, севший в позу и занявшийся дыханием, не начав с невредительства и правдивости, не начал йоги вовсе. Он занялся упражнением тела, и назвать это йогой значит взять третью ступень за первую. Вайшнавская сторона порядок этот принимает и прибавляет к нему то, что для неё решает всё. Гита, изложив восемь ступеней целиком (глава шестая), кончает её стихом, который переворачивает весь перечень: «из всех йогов тот, кто с верою чтит Меня внутренним существом, полнее всех соединён, по Моему мнению» (6.47).
То есть лестница признана, но верх её оказывается не в глубине сосредоточения, а в обращённости к лицу.