Упанишады · Jābāladarśana 4.62
॥
Деванагари
अशरीरं शरीरेषु महान्तं विभुमीश्वरम् । आनन्दमक्षरं साक्षान्मत्वा धीरो न शोचति
Транслитерация (IAST)
aśarīraṃ śarīreṣu mahāntaṃ vibhumīśvaram | ānandamakṣaraṃ sākṣānmatvā dhīro na śocati
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
अ-शरीरं शरीरेषुa-śarīraṃ śarīreṣuбестелесного в телах
महान्तं विभुम् ईश्वरम्mahāntaṃ vibhum īśvaramвеликого, вездесущего владыку
आनन्दम् अक्षरं साक्षात्ānandam akṣaraṃ sākṣātблаженство, нетленное, воочию
मत्वा धीरः न शोचतिmatvā dhīraḥ na śocatiуразумев, стойкий не скорбит
Литературный перевод
«Бестелесного в телах, великого, вездесущего владыку, блаженство, нетленное, воочию уразумев, — стойкий не скорбит».
Версия
f65a6c7b4f55 · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Строка взята из Катхи почти дословно: ашарирам шарирешв анавастхешв авастхитам, махантам вибхум атманам матва дхиро на шочати — «бестелесного в телах, в непостоянных постоянного, великого, вездесущего Атмана уразумев, стойкий не скорбит» (1.2.22). Заимствование это стоит отметить, потому что вслед за ним в Катхе идёт стих, которого здешняя книга не приводит; а он есть самый знаменитый во всей упанишадной словесности и решает больше, чем всё предыдущее. Вот он: найам атма правачанена лабхьо на медхая на бахуна шрутена, йам эваиша вринуте тена лабхьяс тасьяиша атма вивринуте танум свам — «Этот Атман не достигается ни изъяснением, ни разумением, ни многим слушанием; кого Он избирает, тем Он и достигается; тому этот Атман открывает свой облик» (Катха 1.2.23).
Разберём его, потому что тут каждое слово к делу. Отвергнуты три средства, и все три — наши усилия: изъяснение (то есть учёность), разумение (то есть способность), многое слушание (то есть начитанность). Ни одно не достигает.
Затем сказано: йам эва эша вринуте, «кого Он избирает». Глагол ври значит «выбирать, предпочитать»; и подлежащее при нём — Он, а не я. И наконец: тасья эша атма вивринуте танум свам, «тому Он открывает свой облик». Слово танум, «тело, облик», стои́т в винительном падеже; и то, что открывается, есть не бесформенность, а облик.
Вайшнавская сторона держит этот стих одним из главных своих оснований, и стоит понять почему. Он содержит все три её положения разом: усилие недостаточно, решает Его выбор, и открывается облик. Прибавим, что стих этот стои́т в Катхе через одну строку после того, который приведён здесь; и составитель нашей книги, взяв первый, второго не взял.