Упанишады · Jābāladarśana 6.46
॥
Деванагари
नष्टे पापे विशुद्धं स्याच्चित्तदर्पणमद्भुतम् । पुनर्ब्रह्मादिभोगेभ्यो वैराग्यं जयते हृदि
Транслитерация (IAST)
naṣṭe pāpe viśuddhaṃ syāccittadarpaṇamadbhutam | punarbrahmādibhogebhyo vairāgyaṃ jayate hṛdi
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
नष्टे पापे विशुद्धं स्यात्naṣṭe pāpe viśuddhaṃ syātкогда грех погиб, чистым да будет
चित्त-दर्पणम् अद्भुतम्citta-darpaṇam adbhutamзеркало сознания, дивное
पुनः ब्रह्म-आदि-भोगेभ्यःpunaḥ brahma-ādi-bhogebhyaḥснова от наслаждений Брахмы и прочих
वैराग्यं जायते हृदिvairāgyaṃ jāyate hṛdiбесстрастие рождается в сердце
Литературный перевод
«Когда грех погиб, дивное зеркало сознания да будет чисто; и снова рождается в сердце бесстрастие к наслаждениям Брахмы и прочих».
Версия
15db20b147ef · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Сознание названо читта-дарпана, «зеркалом сознания»; и образ этот в индийских книгах есть из самых плодотворных. Зеркало само по себе ничего не содержит: оно показывает то, что перед ним. Загрязнённое, оно показывает искажённо; чистое — верно.
Образ этот объясняет, чего добиваются очищением: не того, чтобы в сознании явилось нечто новое, а того, чтобы оно перестало искажать. Вайшнавская сторона тот же образ употребляет и в самом известном своём стихе. Чайтанья говорит: чето-дарпана-марджанам, «очищение зеркала сознания» — и называет это первым действием санкиртаны, совместного воспевания (Шикшаштака 1).
Стоит привести этот стих подробнее, потому что он есть, в сущности, вся её лестница в одной строке: «Слава воспеванию имени, которое очищает зеркало сознания, гасит пожар обусловленной жизни, изливает лунный свет на лотос счастья, есть жизнь супруги-знания, ширит океан блаженства, даёт вкусить полного нектара на каждом шагу и омывает всю самость». Порядок тут решает: очищение зеркала стои́т первым, а не последним. Вот тут и всё различие с здешнею строкою. Тут очищение зеркала есть следствие долгой работы: сперва упражнение, потом гибель греха, потом чистота. Там оно есть первое действие средства, доступного сразу.
Вторая половина строки — о бесстрастии к наслаждениям вплоть до мира Брахмы — повторяет сказанное во второй кханде (2.6), где приводился ответ Прахлады; и там же было отмечено, что отрешённость от лучшего происходит не от сушения желаний, а от явления лучшего ещё.