Упанишады · Jābāladarśana 4.29
॥
Деванагари
उदानसंज्ञो विज्ञेयः पादयोर्हस्तयोरपि । समानः सर्वदेहेषु व्याप्य तिष्ठत्यसंशयः
Транслитерация (IAST)
udānasaṃjño vijñeyaḥ pādayorhastayorapi | samānaḥ sarvadeheṣu vyāpya tiṣṭhatyasaṃśayaḥ
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
उदान-संज्ञः विज्ञेयःudāna-saṃjñaḥ vijñeyaḥименуемый уданою да будет познан
पादयोः हस्तयोः अपिpādayoḥ hastayoḥ apiв ногах и в руках
समानः सर्व-देहेषुsamānaḥ sarva-deheṣuсамана во всех телах
व्याप्य तिष्ठति अ-संशयःvyāpya tiṣṭhati a-saṃśayaḥпроникая, пребывает несомненно
Литературный перевод
«Именуемый уданою да будет познан в ногах и в руках; самана же во всех телах, проникая, пребывает несомненно».
Версия
c4874624fdbc · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Удана — от уд-ан, «дышать вверх»: дыхание восходящее; самана — от сам-ан, «дышать вместе»: уравнивающее. Самане приписывают пищеварение: она разносит съеденное поровну по телу, откуда и имя. Пять дыханий, таким образом, расписаны: одно принимает, другое выводит, третье разносит, четвёртое уравнивает, пятое поднимает.
Стоит заметить, что все пять описаны как служебные действия, и ни одно не названо ни разумным, ни собственно живым. Они делают своё дело, как делают его насос и труба. Здесь и лежит соображение, которое вайшнавская сторона повторяет всякий раз, когда речь заходит о жизненных силах, и стоит его выговорить.
Пять дыханий, при всей их работе, никого не знают. Они не радуются, не помнят, не выбирают. А тот, кто читает эту книгу, — знает, помнит и выбирает; и значит, он не есть ни одно из них и не есть их сумма.
Довод этот в упанишадах приводится постоянно и составляет их излюбленный ход: перечислить всё, чем человек не является, и указать на того, кто перечисляет. Брихадараньяка выражает это знаменитым оборотом нети нети, «не то, не то» (2.3.6); а Катха — вопросом: «кем помысленный ум мыслит? кто побуждает дыхание идти вперёд?» (1.2.4 и 2.1.3).
Чего вайшнавская сторона в этом ходе не принимает, есть последний шаг: заключение, что в конце не остаётся никого. Она говорит, что «не то, не то» отсекает покровы, а не носящего их; и что если бы отсекать было нечего, то и отсекающего не было бы.