Упанишады · Jābāladarśana 4.60
॥
Деванагари
अपूर्वमपरं ब्रह्म स्वात्मानं सत्यमद्वयम् । प्रज्ञानघनमानन्दं यः पश्यति स पश्यति
Транслитерация (IAST)
apūrvamaparaṃ brahma svātmānaṃ satyamadvayam | prajñānaghanamānandaṃ yaḥ paśyati sa paśyati
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
अ-पूर्वम् अ-परं ब्रह्मa-pūrvam a-paraṃ brahmaне имеющий прежде, не имеющий после брахман
स्व-आत्मानं सत्यम् अ-द्वयम्sva-ātmānaṃ satyam a-dvayamсвою самость, истинную, недвойственную
प्रज्ञान-घनम् आनन्दंprajñāna-ghanam ānandaṃсгусток сознания, блаженство
यः पश्यति सः पश्यतिyaḥ paśyati saḥ paśyatiкто видит — тот видит
Литературный перевод
«Брахмана, не имеющего ни прежде, ни после, свою самость, истинную, недвойственную, сгусток сознания, блаженство, — кто видит, тот видит».
Версия
6d8d7c4301f2 · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Приведён оборот праджняна-гхана, «сгусток сознания», взятый из Брихадараньяки (4.5.13) и Мандукьи (5). Оборот этот стоит разобрать, потому что он употребляется как главный довод против всякого различия. Гхана значит «плотный, сплошной, слитный»; и в Брихадараньяке он поясняется сравнением с куском соли: «как ком соли не имеет ни внутренности, ни внешности, а весь сплошь есть вкус, так и эта самость не имеет ни внутренности, ни внешности, а вся сплошь есть сознание» (4.5.13).
Читают это так: раз нет ни внутреннего, ни внешнего, то нет и различий, и всё есть одно нераздельное сознание. Вайшнавское возражение стоит привести целиком, потому что оно опирается на само сравнение. Ком соли не имеет внутренности и внешности — но он есть ком, отличный от воды, в которую его бросают; и в том же месте Брихадараньяки сказано, что, брошенный в воду, он растворяется и его нельзя ухватить, однако вода солона со всех сторон (тот же образ в Чхандогье 6.13).
То есть сравнение говорит о сплошности, а не о единственности. Сплошным бывает и то, что не одно: два куска соли оба сплошные. Прибавим и второе. Сказано сатьям адваям, «истинное, недвойственное»; и о слове адвая уже говорилось при чтении Ганапати (4.2), где приводился стих Бхагаватам: таттвам йадж джнанам адваям, брахмети параматмети бхагаван ити шабдьяте (1.2.11).
Стих этот стоит повторить, ибо он есть точный ответ на здешнюю строку. Недвойственность признана; и тут же сказано, что у неё три имени, из которых третье — лицо. То есть недвойственность не отменяет лица, а вмещает его.