Упанишады · Jābāladarśana 1.21
॥
Деванагари
अत्यन्तमलिनो देहो देही चात्यन्तनिर्मलः । उभयोरन्तरं ज्ञात्वा कस्य शौचं विधीयते
Транслитерация (IAST)
atyantamalino deho dehī cātyantanirmalaḥ | ubhayorantaraṃ jñātvā kasya śaucaṃ vidhīyate
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
अत्यन्तम् मलिनः देहःatyantam malinaḥ dehaḥкрайне нечисто тело
देही च अत्यन्त-निर्मलःdehī ca atyanta-nirmalaḥвоплощённый же крайне чист
उभयोः अन्तरं ज्ञात्वाubhayoḥ antaraṃ jñātvāразличие обоих познав
कस्य शौचं विधीयतेkasya śaucaṃ vidhīyateчья чистота предписывается
Литературный перевод
«Крайне нечисто тело, воплощённый же крайне чист; познав различие обоих, — чья же чистота предписывается?»
Версия
e23c7be07037 · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Вопрос поставлен резко: тело нечисто по природе, душа чиста по природе — так кого очищать? Вопрос этот, если додумать его до конца, отменяет весь обряд омовения; и книга, только что предписавшая землю и воду, сама же его и задаёт. Противоречие тут не небрежность, а приём, и стоит его назвать. Книга ведёт читателя по ступеням: сперва даёт правило, потом показывает его границу. Правило не отменяется — но и не выдаётся за последнее слово.
Стоит отметить и слово дехин, «воплощённый», то есть имеющий тело. Не «дух вообще» и не «сознание», а именно тот, у кого есть тело. Слово это в Гите есть одно из главных и там же объяснено: «как в этом теле воплощённый проходит детство, юность и старость, так же и получение иного тела; стойкий этим не смущается» (2.13).
Для нашего разговора обстоятельство существенное. Если бы душа была той же самой единой самостью без различия, слово «воплощённый» не имело бы смысла: воплощаться может лишь тот, кто множествен и кто вступает в тело как в жилище. Вайшнавская сторона отсюда и выводит своё положение о том, что душ много и что каждая остаётся собою. Гита говорит об этом прямо, и притом в отношении и к Богу, и к людям: «никогда не было, чтобы не было Меня, или тебя, или этих владык народов; и не будет, чтобы мы после не были» (2.12).
Стих этот стоит считать решающим в споре о множественности. Он перечисляет троих — Меня, тебя, их — и утверждает вечность каждого порознь, а не растворение всех в одном.