Упанишады · Jābāladarśana 8.9
॥
Деванагари
सर्वकारणमव्यक्तमनिरूप्यमचेतनम् । साक्षादात्मनि सम्पूर्णे धारयेत्प्रणवेन तु । इन्द्रियाणि समाहृत्य मनसात्मनि योजयेत्
Транслитерация (IAST)
sarvakāraṇamavyaktamanirūpyamacetanam | sākṣādātmani sampūrṇe dhārayetpraṇavena tu | indriyāṇi samāhṛtya manasātmani yojayet
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
सर्व-कारणम् अ-व्यक्तम्sarva-kāraṇam a-vyaktamвсеобщую причину, непроявленную
अ-निरूप्यम् अ-चेतनम्a-nirūpyam a-cetanamнеопределимую, несознающую
साक्षात् आत्मनि सम्पूर्णेsākṣāt ātmani sampūrṇeвоочию в полной самости
धारयेत् प्रणवेन तुdhārayet praṇavena tuда держит пранавою
इन्द्रियाणि समाहृत्यindriyāṇi samāhṛtyaчувства отвлекши
Литературный перевод
«…всеобщую причину — непроявленную, неопределимую, несознающую — воочию да держит в полной самости, пранавою; и, отвлекши чувства, умом да сопряжёт их с самостью».
Версия
fe2dce29c6d9 · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Кханда кончается, и в ней названо нечто, что стоит разобрать особо: всеобщая причина названа ачетана, «несознающая». Слово это относится к пракрити, «природе» санкхьи: она непроявленна, неопределима и лишена сознания; сознание принадлежит духу, а не ей. Различение это в санкхье есть основное: пуруша (дух) сознаёт и не действует; пракрити (природа) действует и не сознаёт.
Стоит отметить, что предписано растворить несознающую причину в самости: то есть вещество возводится к сознанию, а не наоборот. Вайшнавская сторона это возведение принимает и на нём же строит свой довод против учения о самопроизвольной природе. Довод стоит привести, потому что он простой.
Если причина несознающая, то она не может ни устроить, ни направить; а мир устроен и направлен. Значит, за несознающею причиною стои́т сознающий, который ею пользуется. Гита говорит это прямо: майадхьякшена пракритих суяте са-чарачарам, «под Моим надзором природа производит движущееся и неподвижное» (9.10).
Слово адхьякша, «надзирающий», буквально «имеющий глаз над», решает дело. Природа производит — но не сама; она производит под присмотром. Веданта-сутра тот же довод излагает в двух словах: икшатер нашабдам, «[первопричина не есть непроявленное], ибо сказано «Он взглянул»» (1.1.5) — то есть в Чхандогье о первопричине сказано аикшата, «он подумал, взглянул»; а взглянуть может лишь сознающий.