Упанишады · Jābāladarśana 10.5
॥
Деванагари
सदा साक्षिस्वरूपत्वाच्छिव एवास्मि केवलः । इति धीर्या मुनिश्रेष्ठ सा समाधिरिहोच्यते
Транслитерация (IAST)
sadā sākṣisvarūpatvācchiva evāsmi kevalaḥ | iti dhīryā muniśreṣṭha sā samādhirihocyate
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
सदा साक्षि-स्वरूपत्वात्sadā sākṣi-svarūpatvātпоскольку всегда есть свидетель по существу
शिवः एव अस्मि केवलःśivaḥ eva asmi kevalaḥя есмь один лишь Шива
इति धीः या मुनि-श्रेष्ठiti dhīḥ yā muni-śreṣṭhaтакое разумение, о лучший из мудрецов
सा समाधिः इह उच्यतेsā samādhiḥ iha ucyateто здесь называется самадхи
Литературный перевод
«Поскольку я всегда есть свидетель по существу, — я есмь один лишь Шива. Такое разумение, о лучший из мудрецов, здесь называется самадхи».
Версия
8d98e4ea6665 · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Дано определение самадхи через убеждение: шива эва асми кевалах, «я есмь один лишь Шива». Стоит разобрать довод, на котором это построено, ибо он тут назван: сакши-сварупатват, «поскольку я по существу свидетель». Довод таков: я не есть ни тело, ни дыхание, ни чувства, ни ум, — ибо всё это я наблюдаю; а наблюдающий не есть наблюдаемое. Значит, я есть чистое свидетельство; а чистое свидетельство одно.
Первая половина довода бесспорна, и вайшнавская сторона принимает её целиком: наблюдающий действительно не есть наблюдаемое, и весь ход «не то, не то» ведёт именно сюда. Вторая половина не следует из первой, и это стоит выговорить прямо. Из того, что я есть свидетель, а не наблюдаемое, никак не следует, что свидетель один. Из того, что я не есть моё тело, следует лишь, что я не есть моё тело.
Чтобы получить единственность, надо прибавить положение, которого в доводе нет: что свидетели неразличимы между собою. А неразличимы они лишь при том условии, что у них нет ничего своего, — то есть при том самом, что требовалось доказать. Вайшнавская сторона против этого выставляет наблюдение, которое стоит привести. Свидетели различаются своим положением: я свидетель этого, ты того. И различие это не есть свойство наблюдаемого; оно есть свойство самого свидетельства, ибо смотреть можно только откуда-то.
Прибавим и слово кевалах, «один», стоя́щее в этой строке. Оно есть то же кайвалья, о котором говорилось при чтении шестой кханды (6.47); и там было сказано, чего в этой цели недостаёт.