Упанишады · Jābāladarśana 2.16
॥
Деванагари
उच्चैर्जपश्च सर्वेषां यथोक्तफलदो भवेत् । नीचैःश्रोत्रेण चेन्मन्त्रः श्रुतश्चेन्निष्फलं भवेत्
Транслитерация (IAST)
uccairjapaśca sarveṣāṃ yathoktaphalado bhavet | nīcaiḥśrotreṇa cenmantraḥ śrutaścenniṣphalaṃ bhavet
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
उच्चैः जपः च सर्वेषांuccaiḥ japaḥ ca sarveṣāṃи громкое повторение для всех
यथा-उक्त-फल-दः भवेत्yathā-ukta-phala-daḥ bhavetкак сказано, плод дающим бывает
नीचैः-श्रोत्रेण चेत् मन्त्रःnīcaiḥ-śrotreṇa cet mantraḥесли низким ухом мантра
श्रुतः चेत् निष्फलं भवतिśrutaḥ cet niṣphalaṃ bhavatiуслышана — бесплодным бывает
Литературный перевод
«И громкое повторение для всех даёт плод, как сказано; если же мантра услышана низким ухом, — бывает бесплодною».
Версия
4570a3fdc81c · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Строка тёмная, и надо сперва сказать о том, как её читают, а потом — почему принять её нельзя ни в одном чтении. Слова ничайх-шротрена можно понять двояко. Ничайх значит и «низко» (о звуке — тихо), и «низкий» (о положении, о рождении). Соответственно и читают: либо «если мантра услышана вполголоса» — то есть неотчётливо, — либо «если мантра услышана ухом низкорождённого».
Первое чтение делает строку безобидною и почти бессмысленною: она тогда лишь повторяет, что бормотать не годится. Второе чтение согласуется с окружением — со словом сарвешам, «для всех», в первой половине, которому противопоставляется исключение, — и с тем, что подобные оговорки в уставных книгах обычны. По нему выходит: громкое повторение годится, покуда его не услышал кто не надо.
Скажем прямо: если верно второе чтение, принять его нельзя, и мы этого не смягчим. Положение, при котором святое слово портится от того, что его услышал не тот человек, есть, по существу, представление о святыне как о вещи, которую можно испачкать прикосновением. И оно прямо противоположно тому, что об имени говорят книги, признающие его действенным.
Вайшнавская сторона отвечает тут не рассуждением, а свидетельствами, и они на редкость единодушны. Бхагаватам: Аджамила, человек падший, звал сына — и был отпущен посланцами Ямы, потому что прозвучало имя (6.1–2). Никакого условия о том, чьими устами и в чьи уши, там нет; более того, весь смысл повести в том, что имя подействовало помимо намерения.
Бхагаватам же: «даже собакоед, у которого на устах Твоё имя, выше брахмана, совершившего все жертвы» (3.33.7). Харидаса Тхакура, о котором говорилось выше, был рождён среди мусульман — то есть по всякому уставному счёту принадлежал к тем самым «низким ушам»; и он поставлен старшим над повторением имени. Чайтанья: йаре декха таре каха кришна-упадеша, «кого увидишь, тому и говори» (Мадхья 7.128).
Вывод отсюда простой, и стоит его выговорить без обиняков. Слово, которое портится от слушателя, есть слово слабое. Слово, которое действует на слушателя, каков бы он ни был, есть слово сильное. И предание, обещающее последнее, не может одновременно оговаривать первое.