Упанишады · Jābāladarśana 6.50
॥
Деванагари
आत्मस्वरूपविज्ञानादज्ञानस्य परिक्षयः । क्षीणेऽज्ञाने महाप्राज्ञ रागादीनां परिक्षयः
Транслитерация (IAST)
ātmasvarūpavijñānādajñānasya parikṣayaḥ | kṣīṇe'jñāne mahāprājña rāgādīnāṃ parikṣayaḥ
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
आत्म-स्वरूप-विज्ञानात्ātma-svarūpa-vijñānātот постижения существа самости
अ-ज्ञानस्य परिक्षयःa-jñānasya parikṣayaḥнезнания истощение
क्षीणे अ-ज्ञाने महा-प्राज्ञkṣīṇe a-jñāne mahā-prājñaкогда истощилось незнание, о великий разумом
राग-आदीनां परिक्षयःrāga-ādīnāṃ parikṣayaḥстрасти и прочего истощение
Литературный перевод
«От постижения существа самости — истощение незнания; когда истощилось незнание, о великий разумом, — истощение страсти и прочего».
Версия
cce2dd4b42b2 · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Изложена цепь: знание — гибель незнания — гибель страсти. Порядок этот есть основной в недвойственном учении, и стоит разобрать его слабое звено, потому что оно тут видно яснее, чем где-либо. Слабое звено во втором переходе: отчего с гибелью незнания гибнет страсть?
Если страсть происходит от незнания — то есть человек тянется к вещам потому, что не знает их истинной природы, — то знание её и отменяет. Так учение и утверждает. Но наблюдение говорит иное, и не считаться с ним нельзя. Люди сплошь и рядом знают и всё-таки хотят: курящий знает о вреде, злой знает, что злоба его же и точит, и знание это ничего не меняет.
Возражение это старо и в самой Гите высказано устами Арджуны и разобрано подробно. Он спрашивает: «чем же побуждаемый совершает человек грех, как бы против воли, будто силою влекомый?» (3.36). Ответ дан не «незнанием», а иначе: кама эша кродха эша раджо-гуна-самудбхавах, «это желание, это гнев, рождённые от гуны страсти» (3.37); и далее — что оно покрывает знание, как дым огонь, и что «оно есть враг знающего» — джнанино нитья-ваирина (3.39).
Выражение джнанино вайри, «враг знающего», решает дело. Не сказано «враг незнающего»; сказано, что и у знающего есть этот враг. Потому вайшнавская сторона и не считает знание достаточным. Знание показывает, куда идти; но идёт воля, а воля переменяется не сведениями, а тем, что ей делается дороже.