Упанишады · Jābāladarśana 4.36
॥
Деванагари
पूषाधिदेवता प्रोक्ता वरुणा वायुदेवता । हस्तिजिह्वाभिधायास्तु वरुणो देवता भवेत्
Транслитерация (IAST)
pūṣādhidevatā proktā varuṇā vāyudevatā | hastijihvābhidhāyāstu varuṇo devatā bhavet
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
पूषा-अधिदेवता प्रोक्ताpūṣā-adhidevatā proktāу пуши божество названо
वरुणा वायु-देवताvaruṇā vāyu-devatāу варуны божество — Ваю
हस्ति-जिह्वा-अभिधायाः तुhasti-jihvā-abhidhāyāḥ tuу именуемой хастиджихвою же
वरुणः देवता भवेत्varuṇaḥ devatā bhavetВаруна да будет божеством
Литературный перевод
«У пуши названо божество; у варуны божество — Ваю; у именуемой хастиджихвою да будет божеством Варуна».
Версия
4ab36cb40ed9 · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Роспись божеств продолжается, и в ней стоит отметить одну особенность: имена не совпадают с именами проходов. Проход зовётся варуна, а божество у него — Ваю; проход зовётся хастиджихва, а божество — Варуна. Перепутанность эта, вероятнее всего, есть след того, о чём уже приходилось говорить: свод составлен из разных источников, и списки не согласованы.
Стоит, однако, сказать о самом обычае приписывать божество каждой части, потому что обычай этот в индийских книгах повсеместен и заслуживает разбора. За ним стои́т понятие адхидевата, «надзирающее божество»: у всякого чувства, члена и отправления есть свой распорядитель. Айтарея-упанишада излагает это подробно: в глаз вошло солнце как зрение, в уши — страны света как слух, в речь — огонь (1.2.4).
Понятие это, если его выговорить, означает вот что: никакая моя способность не принадлежит мне вполне. Я вижу — но зрение не моё изобретение и не моя собственность; оно дано и поддерживается. Вывод отсюда упанишады делают тот же, что и мы отмечали при чтении предыдущих строк: перечисляя всё, что не моё, приходят к вопросу о том, что же моё.
Вайшнавская сторона отвечает на этот вопрос коротко и, стоит сказать, неожиданно. Моё в собственном смысле есть только моя обращённость: всё прочее — тело, чувства, способности, обстоятельства — дано и отнимется. Обращённость же, то есть к кому я повёрнут, никто за меня не выбирает; и оттого вся её словесность толкует не о способностях, а о выборе.