Упанишады · Jābāladarśana 5.14
॥
Деванагари
अज्ञानान्मलिनो भाति ज्ञानच्छुद्धो भवत्ययम् । अज्ञानमलपङ्कं यः क्षालयेज्ज्ञानतो यतः । स एव सर्वदा शुद्धो नान्यः कर्मरतो हि सः
Транслитерация (IAST)
ajñānānmalino bhāti jñānacchuddho bhavatyayam | ajñānamalapaṅkaṃ yaḥ kṣālayejjñānato yataḥ | sa eva sarvadā śuddho nānyaḥ karmarato hi saḥ
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
अ-ज्ञानात् मलिनः भातिa-jñānāt malinaḥ bhātiот незнания загрязнённою кажется
ज्ञानात् शुद्धः भवति अयम्jñānāt śuddhaḥ bhavati ayamот знания чистою делается она
अ-ज्ञान-मल-पङ्कं यःa-jñāna-mala-paṅkaṃ yaḥкто грязь и тину незнания
क्षालयेत् ज्ञानतः यतःkṣālayet jñānataḥ yataḥсмоет знанием, поскольку
सः एव सर्वदा शुद्धःsaḥ eva sarvadā śuddhaḥон и есть всегда чистый
Литературный перевод
«От незнания кажется она загрязнённою, от знания делается чиста. Кто смоет грязь и тину незнания знанием, тот и есть всегда чистый, а не иной, ибо тот привержен делам».
Версия
ce8c76977d6f · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Кханда кончается положением, которое надо разобрать со вниманием, потому что оно повторяет сказанное в конце четвёртой и слегка его смягчает. Сказано: самость малинах бхати, «кажется загрязнённою». Глагол бха значит «казаться, являться»; то есть загрязнение не действительно, а видимо.
Тут вайшнавская сторона отчасти согласна, и стоит сказать, в чём именно. Она тоже утверждает, что душа по природе чиста и что вещество к ней не пристаёт: Гита говорит, что воплощённый «не действует и не пятнается» (13.31), и сравнивает его с пространством, которое всюду проникает и ничем не пачкается (13.32). Расходятся же в том, чем считать связанность.
По здешнему счёту она есть обман зрения: кажется, что грязна, а она чиста; узнал — и всё. По вайшнавскому счёту она есть обращённость: душа чиста и остаётся чиста, но повёрнута не туда; и поворот не отменяется сообщением о том, что она чиста. Различие это выговорить стоит на простом примере. Человеку, которому только кажется, что он в тюрьме, довольно сказать правду. Человеку, который в тюрьме сидит по своей воле и не хочет выходить, правды недостаточно: ему надо захотеть выйти.
Последние слова строки — «а не иной, ибо тот привержен делам» — суть обычное для этих книг принижение деятельного пути, и о нём говорилось при чтении первой кханды (1.23). Напомню лишь, что Гита на то же отвечает не отменою дел, а переменою того, ради кого они делаются (9.27).