Упанишады · Jābāladarśana 4.56
॥
Деванагари
ज्ञानयोगपराणां तु पादप्रक्षालितं जलम् । भावशुद्ध्यर्थमज्ञानां तत्तीर्थं मुनिपुङ्गव
Транслитерация (IAST)
jñānayogaparāṇāṃ tu pādaprakṣālitaṃ jalam | bhāvaśuddhyarthamajñānāṃ tattīrthaṃ munipuṅgava
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
ज्ञान-योग-पराणां तुjñāna-yoga-parāṇāṃ tuу преданных же знанию и йоге
पाद-प्रक्षालितं जलम्pāda-prakṣālitaṃ jalamвода, омывшая стопы
भाव-शुद्धि-अर्थं अज्ञानाम्bhāva-śuddhi-arthaṃ ajñānāmради очищения расположения у незнающих
तत् तीर्थं मुनि-पुङ्गवtat tīrthaṃ muni-puṅgavaто есть святое место, о бык среди мудрецов
Литературный перевод
«Вода, омывшая стопы преданных знанию и йоге, — вот святое место для незнающих, ради очищения их расположения, о бык среди мудрецов».
Версия
4ae44353e1a0 · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Вот строка, которая, по-моему, опрокидывает весь предыдущий довод против изображений; и опрокидывает она его тем, что сама предписывает. Сказано: святым местом для незнающего служит вода, которою омыли ноги знающего. Четырьмя строками выше было сказано, что йоги не почитают ни воды, ни вещей, ибо всё это вещество (4.52). А теперь предписана вода, освящённая прикосновением к ногам — то есть к плоти.
Довод «это же вещество» тут не работает; и книга, применив его к деревянному изображению, не применяет к воде и к ногам. Причина этому очевидна, и стоит её выговорить: в ногах присутствует лицо. Вода почитается не как вода, а как то, что коснулось человека, в котором есть искомое.
Но ровно это и утверждается о изображении. И весь спор, стало быть, не о веществе, а о том, где присутствует лицо: в человеке — да; в дереве — нет. Вайшнавская сторона отвечает, что и в дереве — да, и притом по той же самой причине: потому что Он согласился там присутствовать. Обычай же, здесь предписанный, у неё есть тот самый чаранамрита, «нектар стоп», о котором говорилось при чтении Бхасма-джабалы (2.42), и совершается он и над образом, и над наставником.
Прибавим и то, чего в этой строке недостаёт, хотя она к тому подходит вплотную. Сказано бхава-шуддхи-артхам, «ради очищения расположения»; то есть цель обряда названа правильно — переменить расположение, а не смыть вещество. Определение это согласуется с пятьдесят первою строкою, где расположение было названо мерилом; и обе они вместе стоя́т больше, чем весь довод против изображений, стоя́щий между ними.