Упанишады · Jābāladarśana 4.22
॥
Деванагари
शङ्खिनी नाम या नाडी सव्यकर्णान्तमिष्यते । गान्धारा सव्यनेत्रान्ता प्रोक्ता वेदान्तवेदिभिः
Транслитерация (IAST)
śaṅkhinī nāma yā nāḍī savyakarṇāntamiṣyate | gāndhārā savyanetrāntā proktā vedāntavedibhiḥ
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
शङ्खिनी नाम या नाडीśaṅkhinī nāma yā nāḍīпроход по имени шанкхини
सव्य-कर्ण-अन्तम् इष्यतेsavya-karṇa-antam iṣyateдо левого уха доходит
गान्धारा सव्य-नेत्र-अन्ताgāndhārā savya-netra-antāгандхара до левого глаза
प्रोक्ता वेदान्त-वेदिभिःproktā vedānta-vedibhiḥназвана знающими веданту
Литературный перевод
«Проход по имени шанкхини доходит до левого уха; гандхара, названная знающими веданту, — до левого глаза».
Версия
a08adc747d48 · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Перечень окончен. Стоит подвести ему итог, потому что дальше книга переменит предмет. Четырнадцать проходов расставлены и выведены к отверстиям: к ноздрям, ушам, глазам, языку, к пальцам ног, к заднему проходу. То есть сеть охватывает все выходы наружу.
Вот тут и обнаруживается замысел всей схемы, и его стоит выговорить, потому что без этого весь отдел кажется мертвым перечнем. Человек, по этому описанию, есть средоточие с расходящимися путями, и всё, что у него внутри, утекает наружу через эти пути. Чувства не просто принимают — они и тратят.
Отсюда и весь смысл пратьяхары, «отведения назад», которая будет пятою ступенью: не заткнуть выходы, а повернуть течение внутрь. Вайшнавская сторона этого описания не отрицает и наблюдение это разделяет; но выводит из него не поворот внутрь, а перемену направления. Бхагаватам говорит: са ваи пумсам паро дхармо йато бхактир адхокшадже, «высший закон для людей тот, от которого является преданность Запредельному», и прибавляет — ахаитуки апратихата йенатма супрасидати, «беспричинная и непреградимая, которою самость вполне удовлетворяется» (1.2.6).
Слово супрасидати, «делается вполне удовлетворённою», тут решает. Утекание наружу прекращается не запором и не поворотом, а насыщением; и голодный перестаёт тянуться к пище не тогда, когда ему свяжут руки, а когда он поел.