Упанишады · Jābāladarśana 10.2
॥
Деванагари
नित्यः सर्वगतो ह्यात्मा कूटस्थो दोषवर्जितः । एकः सन्भिद्यते भ्रान्त्या मायया न स्वरूपतः
Транслитерация (IAST)
nityaḥ sarvagato hyātmā kūṭastho doṣavarjitaḥ | ekaḥ sanbhidyate bhrāntyā māyayā na svarūpataḥ
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
नित्यः सर्व-गतः हि आत्माnityaḥ sarva-gataḥ hi ātmāвечна, всепроникающа самость
कूट-स्थः दोष-वर्जितःkūṭa-sthaḥ doṣa-varjitaḥнеизменна, лишена порока
एकः सन् भिद्यते भ्रान्त्याekaḥ san bhidyate bhrāntyāбудучи одною, разделяется заблуждением
मायया न स्व-रूपतःmāyayā na sva-rūpataḥмайею, а не по существу
Литературный перевод
«Самость вечна, всепроникающа, неизменна, лишена порока; будучи одною, она разделяется заблуждением, майею, а не по существу».
Версия
faec872f0ff0 · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Изложено главное положение: самость одна, а разделение её на многих есть бхранти, «заблуждение», и майа. Прежде возражений стоит признать, что в этом положении есть и сила, и красота. Сила его в том, что оно объясняет разом очень многое: отчего все существа одинаково не хотят страдать, отчего сострадание возможно, отчего в глубине всякого опыта человек находит одно и то же.
Теперь возражения, и первое из них есть то, о котором говорилось при чтении конца четвёртой кханды (4.63): чьё это заблуждение? Если самости, то самость не лишена порока, ибо заблуждаться есть порок. Если чьё-то ещё — то этого «ещё» нет, ибо есть одна самость.
Второе возражение, к этой строке относящееся, стоит привести особо, потому что оно опирается на самое слово майа. Слово это значит «сила, мощь, способность производить»; и в Ведах оно означает умение, а не обман: майинам майах, «мощи мощных». Значение «наваждение» у него позднейшее и производное.
Гита употребляет его в первом значении и говорит: даиви хй эша гунамайи мама майа дуратьяя, «эта Моя божественная майя, состоя́щая из гун, труднопреодолима» (7.14). Стоит отметить слово мама, «Моя». Майя не есть самостоятельная сила и не есть чистое отсутствие: она принадлежит кому-то.
А принадлежащее не бывает несуществующим; и то, что имеет владельца, не может быть объяснено как чистое недоразумение.