Упанишады · Jābāladarśana 2.4
॥
Деванагари
को वा मोक्षः कथं तेन संसारं प्रतिपन्नवान् । इत्यालोकनमर्थज्ञास्तपः शंसन्ति पण्डिताः
Транслитерация (IAST)
ko vā mokṣaḥ kathaṃ tena saṃsāraṃ pratipannavān | ityālokanamarthajñāstapaḥ śaṃsanti paṇḍitāḥ
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
कः वा मोक्षः कथं तेनkaḥ vā mokṣaḥ kathaṃ tenaчто же есть свобода и как ею
संसारं प्रतिपन्नवान्saṃsāraṃ pratipannavānв круговорот попал
इति आलोकनम् अर्थ-ज्ञाःiti ālokanam artha-jñāḥтакое рассматривание знающие суть
तपः शंसन्ति पण्डिताःtapaḥ śaṃsanti paṇḍitāḥподвигом объявляют учёные
Литературный перевод
««Что же есть свобода? и как он попал в круговорот?» — такое рассматривание знающие суть, учёные, объявляют подвигом».
Версия
ec21c1f59994 · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Вот определение подвига, стоящее всей второй кханды: подвиг есть алокана, «рассматривание», то есть додумывание двух вопросов. Перемена по сравнению с предыдущей строкой полная. Там подвиг был иссушением тела; здесь — работою ума. И вторая, по-моему, вернее, ибо она труднее.
Поститься трудно телу, а думать — трудно человеку целиком, и труднее всего думать о том, что решать не хочется. Вопросы поставлены два, и стоит их различить. Первый — ко ва мокшах, «что есть свобода». Он трудный, но обсуждаемый: вся книга ему и посвящена.
Второй — катхам самсарам пратипаннаван, «как он попал в круговорот». Вот этот и есть настоящий, и на него книга ответа не даст. Скажем прямо, что это самый тяжёлый вопрос во всём индийском богословии, и обойти его нельзя. Если душа по природе чиста и свободна, то отчего она связалась? Если её связало неведение, то откуда неведение у знающего по природе?
Ответы дают разные, и оба главных надо назвать. Недвойственный ответ: связывания не было; оно только кажется. Вопрос «как связалась» неправомерен, как неправомерен вопрос «когда именно верёвка стала змеёю».
Вайшнавский ответ иной, и он честнее в одном и слабее в другом. Он говорит: связанность анади, «безначальна», — то есть первого мгновения падения указать нельзя, ибо оно вне времени; но само отвращение описать можно, и называется оно вимукха, «отвращённость лица». Душа отвернулась — не в какой-то день, а как состояние.
Слабость этого ответа в том, что он не объясняет почему; и вайшнавские учителя этого и не скрывают, говоря, что причина свободного поступка не выводится из причин, иначе он не был бы свободен. Сила же его в том, что он не объявляет плен несуществующим. Тому, кто действительно связан, ответ «тебе кажется» помогает мало.