Упанишады · Jābāladarśana 7.8
॥
Деванагари
अथापानात्कटिद्वन्द्वे तथोरौ च सुमध्यमे । तस्माज्जानुद्वये जङ्घे पादाङ्गुष्ठे निरोधयेत्
Транслитерация (IAST)
athāpānātkaṭidvandve tathorau ca sumadhyame | tasmājjānudvaye jaṅghe pādāṅguṣṭhe nirodhayet
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
अथ अपानात् कटि-द्वन्द्वेatha apānāt kaṭi-dvandveзатем от апаны в оба бока
तथा ऊरौ च सु-मध्यमेtathā ūrau ca su-madhyameи в бёдра, о стройный станом
तस्मात् जानु-द्वये जङ्घेtasmāt jānu-dvaye jaṅgheоттуда в оба колена, в голени
पाद-अङ्गुष्ठे निरोधयेत्pāda-aṅguṣṭhe nirodhayetв большом пальце ноги да задержит
Литературный перевод
«Затем от апаны — в оба бока и в бёдра; оттуда — в оба колена, в голени, в большом пальце ноги да задержит».
Версия
a65cd7930497 · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Спуск доведён до пальца ноги; внимание проведено по всему телу сверху донизу. Стоит сказать о самом упражнении, потому что оно вполне доступно и всякий может его проверить. Проведение внимания по телу, от макушки к стопам, есть приём, известный во многих преданиях и посейчас употребляемый. Он успокаивает и укладывает ум лучше, чем понуждение к сосредоточению на одной точке.
Причина, по-видимому, в том, что уму даётся движение, а не остановка. Остановить ум приказом нельзя; вести его помалу — можно. Наблюдение это стоит удержать, потому что оно объясняет и вайшнавский способ, устроенный на том же основании.
Повторение имени не есть остановка ума: это тоже движение — от слога к слогу, от имени к имени. И слушание повествования есть движение: следят за рассказом. Оттого её средства и не требуют той тишины, которой требуют упражнения в сосредоточении на точке. Уму не велят замереть; ему дают дорогу и предмет, и он идёт по ней, не рвясь в стороны.
Прибавим и то, что отсюда следует для человека, у которого ум беспокоен более обычного. Ему вреднее всего велеть себе не думать: это удваивает беспокойство. Полезнее дать уму долгое, размеренное занятие — и оба способа, здешний и тот, устроены именно так.