Упанишады · Jābāladarśana 8.3
॥
Деванагари
हयवरलकाराख्यं मन्त्रमुच्चारयेत्क्रमात् । धारणैषा परा प्रोक्ता सर्वपापविशोधिनी
Транслитерация (IAST)
hayavaralakārākhyaṃ mantramuccārayetkramāt | dhāraṇaiṣā parā proktā sarvapāpaviśodhinī
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
ह-य-व-र-ल-कार-आख्यंha-ya-va-ra-la-kāra-ākhyaṃименуемую «ха, я, ва, ра, ла»
मन्त्रम् उच्चारयेत् क्रमात्mantram uccārayet kramātмантру да произносит по порядку
धारणा एषा परा प्रोक्ताdhāraṇā eṣā parā proktāсосредоточение это высшим названо
सर्व-पाप-विशोधिनीsarva-pāpa-viśodhinīвсе грехи очищающим
Литературный перевод
«Мантру, именуемую «ха, я, ва, ра, ла», да произносит по порядку; это сосредоточение названо высшим, очищающим все грехи».
Версия
a8ef594c9758 · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Названы пять слогов-семян: ха (пространство), я (ветер), ва (вода), ра (огонь), ла (земля). О слогах-семенах и об их отличии от имён говорилось при чтении пятой кханды (5.8), и повторять незачем. Стоит, однако, отметить порядок: ха-я-ва-ра-ла — то есть от тончайшего к грубейшему, сверху вниз.
Порядок этот соответствует порядку возникновения стихий, как его излагает санкхья: из пространства ветер, из ветра огонь, из огня вода, из воды земля. Последовательность эта в индийских книгах повсеместна и стоит внимания, потому что в ней есть мысль, а не только роспись. Мысль такова: грубое происходит из тонкого, а не наоборот. Не вещество породило сознание, а сознание, сгущаясь, дало вещество.
Положение это есть основное различие индийской мысли от той, к которой мы привыкли; и стоит его выговорить прямо, ибо от него зависит всё. Если грубое первично, то сознание есть его свойство, и с разрушением тела оно кончается. Если тонкое первично, то тело есть его сгущение, и разрушение тела ничего не решает.
Вайшнавская сторона держится второго и прибавляет то, чего в санкхье нет: тонкое не есть безличное. Гита говорит: «Земля, вода, огонь, ветер, пространство, ум, разум и самость — таково разделение Моей природы, восьмичастное; это низшая; но иная, высшая природа — знай — есть живое существо, которым этот мир держится» (7.4–5). Стих этот стоит запомнить: там перечислены те же пять стихий, что и здесь, и все они названы низшею природою; а высшею назван живущий.