Упанишады · Jābāladarśana 4.61
॥
Деванагари
नाडीपुञ्जं सदा सारं नरभावं महामुने । समुत्सृज्यात्मनात्मानमहमित्येव धारय
Транслитерация (IAST)
nāḍīpuñjaṃ sadā sāraṃ narabhāvaṃ mahāmune | samutsṛjyātmanātmānamahamityeva dhāraya
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
नाडी-पुञ्जं सदा सारंnāḍī-puñjaṃ sadā sāraṃпучок проходов, всегда текучий
नर-भावं महा-मुनेnara-bhāvaṃ mahā-muneчеловеческое состояние, о великий мудрец
समुत्सृज्य आत्मना आत्मानम्samutsṛjya ātmanā ātmānamоставив, самостью самость
अहम् इति एव धारयaham iti eva dhārayaкак «я» и держи
Литературный перевод
«Оставив пучок проходов и человеческое состояние, о великий мудрец, — самостью самость держи как «я»».
Версия
e039ebd6756d · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Строка любопытна тем, что она отменяет всю четвёртую кханду. Шестьдесят строк описывались проходы, их имена, их божества, их расположение. И теперь сказано: нади-пунджам самутсриджья, «пучок проходов оставив».
Устройство это мы встречали в третьей кханде, где восемь поз были описаны и тут же отменены дозволением сесть как удобно (3.12); и оно, по-видимому, есть свойство таких книг. Порядок таков: сперва подробное описание, потом указание, что описанное надо оставить. Стоит сказать, что этот порядок не бессмыслен, хотя и кажется таким. Оставить можно лишь то, что имеешь; и человек, не знавший о проходах, не может их оставить — он просто о них не думает.
Вайшнавская сторона тем же порядком пользуется и называет его юкта-вайрагья: отречение от того, что освоено, а не от того, чего не было. Прибавим, однако, и то, что в этой строке нас останавливает. Сказано ахам ити эва дхарая, «держи как «я»».
Предписано, стало быть, отождествление: считать себя самостью и держаться этого. Вайшнавская сторона такое упражнение знает и называет его ахам-граха-упасана, «почитание через схватывание себя»; и признаёт его действительным, но низшим — низшим потому, что оно кончается собою. Её собственное упражнение устроено обратно и высказано в одном слове: дасо'сми, «я слуга». Различие между «я есмь То» и «я Твой» есть, в сущности, всё различие между двумя учениями; и оба высказывания одинаково коротки, а ведут в противоположные стороны.