Упанишады · Jābāladarśana 6.2
॥
Деванагари
वर्णत्रयात्मकाः प्रोक्ता रेचपूरककुम्भकाः । स एष प्रणवः प्रोक्तः प्राणायामस्तु तन्मयः
Транслитерация (IAST)
varṇatrayātmakāḥ proktā recapūrakakumbhakāḥ | sa eṣa praṇavaḥ proktaḥ prāṇāyāmastu tanmayaḥ
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
वर्ण-त्रय-आत्मकाः प्रोक्ताःvarṇa-traya-ātmakāḥ proktāḥтрёхбуквенными названы
रेच-पूरक-कुम्भकाःreca-pūraka-kumbhakāḥопорожнение, наполнение, задержка
सः एषः प्रणवः प्रोक्तःsaḥ eṣaḥ praṇavaḥ proktaḥон и есть пранава, названо
प्राणायामः तु तत्-मयःprāṇāyāmaḥ tu tat-mayaḥобуздание же дыхания из него состои́т
Литературный перевод
«Опорожнение, наполнение и задержка названы трёхбуквенными; он и есть пранава, а обуздание дыхания из него состои́т».
Версия
86ba06976d85 · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Три действия отождествлены с тремя звуками ом: а, у, м. Соответствие это определяет всю кханду: дальше будет предписано при вдохе поминать а, при задержке у, при выдохе м. Выражение тан-майа, «из него состоя́щий», встречалось при чтении Ганапати (4.1), где разбиралось значение суффикса майа: он указывает на состав.
То есть дыхание оказывается сделанным из слова; и это, если вдуматься, есть смелое утверждение, а не украшение. За ним стои́т убеждение, о котором уже приходилось говорить: слово не есть обозначение вещи, а вещество мира. Из этого убеждения и вырастает вся индийская работа со звуком.
Вайшнавская сторона убеждение это разделяет, но приложение его у неё иное, и различие стоит отметить. Здесь слово прикладывается к дыханию: звук размеряет телесное действие. У неё слово прикладывается к отношению: звук есть оклик.
Прибавим и то, что об ом говорит она сама. Гита ставит его рядом с двумя другими: ом тат сат — «таково трёхчастное обозначение брахмана» (17.23), — и разбирает эти три слова как указание на посвящение всякого дела Ему. То есть и в её употреблении ом есть не средство сосредоточения, а посвятительный возглас: им отдают, а не настраиваются.